作品內容
容以七尺為期，貌合兩儀而論②。胸腹手足，實接五行③；耳目口鼻，全通四氣④。相顧相稱，則福生⑤；如背如湊，則林林總總，不足論也⑥。作品譯文
凡是觀人形貌，觀姿容以七尺軀體為限度，看面貌則以兩隻眼睛來評斷。人的胸腹手足，都和五行，即金、木、水、火、土相互關聯，都有它們的某種屬性和特徵；人的耳目口鼻，都和四氣——春、夏、秋、冬四時之氣相互貫通，也具有它們的某種屬性和特徵。人體的各個部位，如果相互照應、匹配，彼此對稱、協調，那么就會為人帶來福分，如果相互背離或彼此擁擠，使相貌顯得亂七八糟支離破碎，其命運就不值一提了。作品注釋
①容貌：容，指的是人的整個軀體，如胸腹、手足、腰背等均包括在內，還包括人的舉止、情態，如行、坐、臥、食，以及言談話語和喜怒哀樂等。貌，特指人的面部的形象或狀貌，包括口鼻耳目及其動態與靜態。面部是生命力旺盛與否、先天稟賦優良與否的顯示器，體現著人與自然和社會的適應、吻合程度。所以古人稱：“列百部之靈居，通五腑之神路，推三才之成象，容一身之得失者，面也。”②容以七尺為期，貌合兩儀而論：七尺，指人的身軀。古代尺小，所以稱人的身軀為“七尺之軀”。期，限度。合，這裡是“就”的意思。兩儀，指陰陽、天地、雌雄、男女、尊卑、動靜、有無等相對相斥又相輔相成的一組事物，本為易學概念，這裡用來論人，指天庭和地閣。還有一種說法，指兩眼或手和足。這兩句話的意思是：觀人看相，姿容以七尺身軀為限度，面貌主要是評斷兩眼。
③胸腹手足，實接五行：五行，本指金、木、水、火、土五種元素，這裡則指五臟。陰陽五行家和中國醫家都認為，五臟對應五行，對應關係如下：
肝屬木，心屬火，肺屬金，腎屬水，脾屬土。
而五臟又與胸腹手足即軀體相通，所以說“胸腹手足，實接五行”。這兩句話的意思是：人的胸腹手足即身軀，都和金、木、水、火、土五行相關聯，具有它們的某些屬性和特徵。
④耳目口鼻，全通四氣：四氣，即是四時之氣，又為五臟之氣。陰陽五行家和中國醫家認為，人的五官與五臟及四時相通，對應關係如下：
目通肝，為肝之竅，屬春；唇通脾，為脾之竅，屬四季末；舌通心，為心之竅，屬夏；鼻通肺，為肺之竅，屬秋；耳通腎，為腎之竅，屬冬。這兩句話的意思是：人的五官即耳目口鼻，都和四時之氣相貫通，具有它們的某些屬性和特徵。
⑤相顧相稱，則福生：相顧，這裡指的是人體各個部位的相互照應和匹配。相稱，這裡指的是人體各個部位的對稱和協調。“相顧”和“相稱”，是哲學理論的一個重要概念。這兩句話的意思是：如果人體的各個部位相互照應、匹配，彼此對稱、協調，就會為人帶來福分。
⑥如背如湊，則林林總總，不足論也：背，悖，即反，即人體的各個部位不相互照應、匹配。湊，緊密，即人體的各個部位不彼此對稱、協調。林林總總，紛紛散亂的樣子。這三句話的意思是：如果人體的各個部位相互背離或彼此擁擠，相貌顯得紛紜不端、散亂不正，其命運就不值一說了。
智慧典例
容貌不恭敬可能獲罪以容止觀人，由來已久，《大戴禮記·少問篇》記載：“堯依據人的容貌設官授職。”《孝經》里有“容貌舉止可以觀瞻，進退有據，可為法度”的記載。《禮記·曲禮》說：“步履要穩重，手勢要恭敬，目光要端莊，口氣要和藹，聲音要恬靜，頭頸要端直，氣色要肅穆，態度要端莊。”這樣的說法由來已久了。《漢書·五行志》里記載的因容貌不恭敬而獲罪取咎的事例達十幾條，其中關於舉止的有三條；《漢書·五行志》的敘述雖然很拘泥瑣碎，但也是為後人為人處世，提供正、反兩方面的鑑戒，富有深刻的意義！這裡列敘如下：
《春秋左氏傳》記載：桓公十三年，楚國的大將屈瑕討伐羅國，斗伯比為屈瑕送行，回來時斗伯比告訴他的車夫說：“屈瑕這次一定要失敗，舉止高傲，心思不定啊！”於是馬上晉見楚國國君，告訴對於屈瑕的看法。楚國國君馬上派人追回屈瑕，最終是來不及了。屈瑕率軍攻打羅國，路上不加防備。到了羅國，羅國人嚴陣以待，予以抵抗，屈瑕大敗，自殺而死。
僖公十一年，周朝派遣內史過向晉惠公頒賜詔命，晉惠公接受玉器時顯得很懶散。完成使命後，內史過告訴其周王說：“晉國國君大概要斷子絕孫了！國王您頒賜詔命於他，而他接受玉器時卻顯得很懶散，這已是自暴自棄了，怎么能有繼承之君？禮儀是國家政治的重要事務；恭敬是安身立命的重要途徑；如果為人不恭敬，就會禮儀行不通，禮儀行不通，就會君臣上下混亂不堪，這樣一來，國家如何能長盛不衰？”僖公二十一年，晉惠公死去，晉懷公繼位為君，而晉國人殺死晉懷公，另立晉文公為君。
成公十三年，晉國國君派卸鑄去魯國請求軍事支援，而卸鑄在處理與魯國的事務時很不恭敬，孟獻子便說：“國家難道要亡了嗎？禮儀是為人處世的要事，恭敬是安身立命的基礎。卸鑄為人處世不得要領，安身立命沒有基礎！而且卸鑄是先朝國君留下的輔弼大臣，接受命令出使魯國，請求軍事援助，應該以國家大事為重。然而卸鑄卻置國家大事於不顧，怎么能不滅身亡家？”成公十七年，卸氏家族滅亡。成公十三年，各諸侯國國君朝覲周王，跟隨劉康公討伐秦國。成肅公在社稷壇接受服肉，態度很不恭敬，劉子說：“我聽說過這樣的話：人居天地之間，受命而生，這是上天的意志，也是命運的安排。所以言語行動、舉手投足要講究禮儀、注意威嚴，這樣才能順應天命。賢能的人因此而獲得上天的賜福，而不賢能的人因此而獲罪罹禍，所以君子要經常熟習禮儀，小人只有出力賣命；熟習禮儀的關鍵要常存恭敬之心，出力勞作的關鍵是要悖謹篤誠；恭敬的目的在於供養神靈，而篤誠的目的在於保守家業。國家的重要軍國大事有兩件，一是祭祀，二是征伐。祭祀時有執脂之事，征伐時有受服之事，這都是供養神靈的大禮儀。但是，成肅公接受服肉時大為不恭，這不是反其道而行嗎？”當年五月，成肅公死去。
成公十四年，衛定公招待苦成叔，寧惠子任相職。宴席上，苦成叔態度倨傲不禮，寧惠子說：“苦成叔家要敗亡了！古時候，宴請別人是為展示威嚴禮儀，免災去禍，所以《經》有這樣的詩句：‘犀牛角杯也陳列，美酒那樣的溫和，既不求取，也不倨傲，只是祈求萬福來臨。’現在苦成叔態度倨傲不禮，這是招致禍患的事啊！”過了三年，苦成叔家族便敗亡了。
成公十六年，晉國國君在周朝都城大會諸侯，單襄公看到晉厲公高視闊步，目中無人，就告訴魯國國君說：“晉國恐怕將有大亂出現。”
襄公七年，衛國的孫文子出使魯國，魯國國君登上壇台，孫文子也跟著登上，叔孫穆子擔任相職，看到這種情況就走上前去說道：“在各國諸侯會集的時候，我國國君從來都是走在衛國國君前面，今您卻和我國國君並行而登，儘管我國國君沒有意識到這件事，您難道能心安理得嗎？”孫文子一句話也沒有說，但也沒有承認錯誤、請求原諒的意思。叔孫穆子便說：“孫文子一定會敗亡！身為臣子，卻冒行君禮，知道犯錯而毫無改過從善之意，這是家敗人亡的事啊。”襄公十四年，孫文子因驅逐衛國國君而自己最終叛逃外國。
襄公二十八年，蔡景侯從晉國回國，途經鄭國時，鄭國國君宴請蔡景侯，蔡景侯態度不恭。子產說：“蔡國國君肯定逃脫不了禍患！他犯的錯誤太大了。以前國君派子展前往東門犒勞軍隊而子展態度倨傲不恭，我說過：‘要更換這個人！’現在蔡國國君接受宴請而怠慢不敬！蔡國是個小國，對待大國怠慢不敬，自以為是，必將難逃死禍！如果蔡國國君出現禍患，肯定是由他的兒子引起，荒淫奢侈，不守父道，這樣的人肯定子孫會出現禍患！”襄公三十年，蔡景侯便被他的太子般殺死。襄公三十一年，衛國的北宮文子出使楚國，見到楚國令尹圍的儀仗規模很大，逾越了規矩，回來後對衛國國君說：“楚國的令尹派頭很大，好似國君一般！他恐怕會有別的想法，雖然能實現他的願望，但最終不會有好的結果！”衛國國君說：“你怎么能知道呢？”北宮文子回答說：“《詩經》里有這樣的詩，‘恭敬謹慎，注意威儀，是百姓取法的準則’，現在楚國令尹沒有威儀，百姓也就沒有取法的準則了，無法給百姓提供取法準則的人，在上位治理天下，是不會有善終的！”
襄公三十一年，魯國國君死去，季武子等人準備立公子稠為國君，而穆叔反對說：“這個人啊，居喪時根本沒有哀痛的表情，悲痛的時候卻面呈歡欣快樂，這就是沒有規矩尺度，沒有規矩尺度的人，很少有不招惹禍患的，如果立他為魯國國君，季家肯定會有麻煩！”季武子不聽穆叔的勸阻，終於立公子稠為國君。舉行喪禮時，三次更換喪服，不守喪葬之禮，這就是魯昭公。魯昭公立後二十五年，聽從臣下攻打季家，結果兵敗出奔，死在外國。
昭公十一年的夏天，周單子在戚這個地方集會，周單子視線低下，言語遲緩，晉國的叔向據此認為“周單子一定會有死難臨頭！”
昭公二十一年三月，安葬蔡平公，蔡太子朱失去君位，地位很卑下。魯國參加送葬的官員回來後告訴魯國的昭子，昭子感嘆說：“蔡國要亡了，蔡國要亡了！如果蔡國不滅亡，這樣的國君，也不會有善終！《詩經》說：‘君主對政事不懈怠，百姓才能休養生息！’現在蔡國國君剛剛繼位，而原來的太子就貶黜卑位，這將怎么辦！”十月，蔡國國君出奔楚國。
定公十五年，邾國國君邾隱公來朝見魯國國君，邾隱公高高地捧著玉器禮物，仰望著魯國國君，而魯國國君接受玉器禮物時漫不經心地俯視著邾隱公。子貢看到了這個場面，說道：“按照禮儀規則來看，兩國國君都不會有好的結果。所謂禮儀，是國家生死存亡的根本大事，在左右周鏇、進退俯仰之中體現出禮儀的精神。朝覲、祭祀、喪葬和征伐是禮儀中的大事。現在兩國國君在春天朝覲時都不守禮儀法度，守禮遵儀之心已經喪失了！朝覲時嘉禮都這樣不守規矩，如何能長久？仰望魯國國君是驕妄，俯視邾隱公也是非禮之舉！驕妄近乎叛亂，隆替近乎損身。君主是國家的首腦，國家要亡了！”
作品賞析
“容以七尺為期，貌合兩儀而論”。這句話有這么幾層意思：“容”和“貌”是兩個概念，有各自的含義，不能混為一談，此其一也。“容”指人的整個身體及其表現出來的情態，“貌”則是指天庭至地閣之間的整個臉部，此其二也。容的範圍限七尺之軀，“貌”的範圍在“兩儀”之間。此其三也。人體各個部位都與五臟相關聯，而五臟又有各自的屬性，這個屬性是指五行：金、木、水、火、土的特質，這就是“胸腹手足，實接五行”而“耳目口鼻，全通四氣”。說的是五臟之氣與四時之氣互相呼應，通過耳目口鼻各竅而相通。
古代聖人追求的最高境界是“天人合一”，“胸腹手足，實接五行；耳目口鼻，全通四氣”，就是強調人與自然和諧的關係，認為人是一個由身體各部位互相配合、互相作用的整體，各部位應相顧相稱，和諧生動。所以，三停平等而勻稱，大小不虧——即該大者要大，該小者要小。“相顧相稱”是說胸腹手足互相般配，耳目口鼻相互照應，只有這樣，才符合自然之理，既能表明身體健康，還能表明其相不凡，所以才有“相顧相稱，則福生”之說。反之“如背如湊，林林總總”，當然是指人體各部位生拼硬湊，紛紜雜亂，這樣的人自然“不佳”，所以不值一提。
如果容貌恭敬就是吉利，如果容貌不恭敬就會怠惰、倨傲、驕縱、衰落，這樣一來就會有禍患；如果舉止端莊則吉利，如果不是舉止端莊，如步履太大，高視闊步，站位不當就會有禍患。這些觀點都是根據人情事理，和陰陽五行災異之說迥然有別；只不過是論述容貌的地方比論述舉止的地方多一些罷了！然而如《後漢書》記載漢桓帝時梁冀秉持國政，兄弟富貴盛極，驕傲自恣，喜歡驅馬駕車，長驅直入，甚至回家時仍然馬不停蹄，長驅而入，老百姓稱其為“梁家滅門驅馳”，後來梁冀兄弟及家人果被誅滅。《三國志注》記載管輅曾說鄧揚走路時好像沒有筋骨，宛如一堆走肉；站立倚靠時好像沒有手足一樣，把鄧揚比為“鬼躁”，意為像鬼一樣浮躁。《續世說》中記載張融的舉止也很奇特，平常居坐是腳膝端正，走路時則拖沓緩慢，昂首翹身，花樣繁多，見到他的人都很驚異，圍觀的人好似市場一般，但張融卻面無慚色，如無事一般，齊高帝曾經說：“這種人沒有也不行，但是絕不能有第二個！”這裡就是容貌、舉止二者並論了。
站立要像喬木松柏一樣，端坐要如華山泰岳一樣，前進要像太陽一樣朗朗正正，意氣飽滿，不疾不徐；後退要如流水一般，步履輕盈，態度安詳，既不顛蹶，也不背逆，這樣的人是高居上位的君子之相。站立時容貌端肅像齋戒一樣；端坐時容貌如同參加祭祀一樣，拜見高貴顯榮之人時，不自覺地浩浩落落，步履輕飄；辭別孤立無援、貧寒微賤士人時，不自覺地依依不捨，步履徘徊，這樣的人是身處下位的君子。在眾人矚目的地方，落座時故意做莊嚴肅穆狀，於稠人廣眾之中，進退舉止，故意裝作安然舒泰，一拱手一作揖都顯現出骨頭軟、屁股大者，是身居上位的小人；站立落座都不端正，手腳不停地搖擺，進見時則驚慌張皇、舉止失措，退去時則急走快跑，形象慌張，肩也聳，背也搖，是身居下位的小人。
