學大乘不輕二乘文章
空高子問於雲棲曰：“大乘當學歟？”曰：“然。”“二乘不當學歟？”曰：“然。”“然則二乘可輕歟？”曰：“不可。”曰：“何謂也？”曰：“斯有二義：一則大乘無輕人之心，一則二乘無可輕之理。”曰：“某未達，願聞其詳。”曰：
常不輕菩薩，非所謂“大乘者”歟？而遍禮四眾。言“四眾”，則下劣凡夫皆舉之矣，況二乘聖人乎？！其言曰：“我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛！”此大乘菩薩之用心也。
不輕細流，所以滄海成其深；不輕土壤，所以泰華成其高；不輕凡庶，聖人所以成其德。輕世傲物，世之賢者不為，而況號為“菩薩”者耶？
且二乘何如人哉？諸漏已盡，無復煩惱，三明六通，十八神變，是可得而輕否耶？彼輕之者，不知盡幾漏？斷幾煩惱？開幾明？徹幾通？得幾神變耶？以蚊蚋而侮鸞鳳，多見其不知量也。
將無曰“小聖不及大凡，我菩薩之儔”乎？夫大乘菩薩之發心也，非為一身謀也，為法界眾生求無上道，乃到經恆沙劫，修六度萬行，心無退怯，以無量無邊功德淨佛國土，教化眾生，而聲聞緣覺都無是事，此其所以日劫相倍，霄壤頓殊也。今之自附於菩薩而輕二乘者，不知為幾眾生髮心？修幾度？行幾行？經於幾劫？具幾功德而淨土利生耶？譬之里閈負舂，身無一命之寄，而自謂為公侯，傲然凌其郡邑之守令而弗顧，其不遭挫辱而取敗亡者幾希矣！”
曰：“教中嘆大褒圓，彈偏斥小，至謂‘聲聞之人勿與同學勿與問訊’者，又何如？”
曰：甚哉，子之固也！泥於言而失意，幾於負聖經矣！彼經所云，佛之大慈，勸進後學，欲牆塹二乘之徑，而使普游於大乘之坦途也，非謂二乘之可輕也，猶曰“業儒者直學孔子，毋學夷惠”云爾，非謂夷惠之可輕也！不然，皈依三寶，佛之明訓也，二乘非三寶之列乎哉？
尤可嘆者，今見孤隱獨行之輩，即指而曰：“此聲聞人也。”見營事聚眾之流，即指而曰：“此菩薩人也。”噫！涉俗者遽稱“菩薩”，而避喧者，便作“聲聞”，抑何待聖賢之淺也！？由是生大我慢，起大邪解，自以為是，而鄙薄一切。遇持戒者，則非其執相；遇精進者，則笑其勞形；遇實行者，則謗其愚痴；遇節儉者，則識其樸陋；遇禪寂者，是毀其枯槁；遇慎訥者，則誚其無知。遂致心日狂而弗收，言彌誕而莫檢，身放逸於規矩準繩之外而無所忌憚。人或詰之，則曰：“吾學大乘者也。解圓者不屑於偏門，悟大者無拘於小節！”
嗟夫！竊一時之虛名，而甘萬劫之實禍，可勝嘆哉！然則為今之計宜何如？曰：學佛之士，當學菩薩，不可一念而發二乘之心，亦不可一念而生輕視二乘之心。
佛教派別
公元1世紀左右形成於印度，而後傳播至中亞、中國、日本、朝鮮、越南、印尼以至斯里蘭卡。它是北傳佛教的主流。大乘思想根源於某些早期部派，但有許多理論創造，如不僅講人無我，而且講法無我；強調菩薩理想勝過阿羅漢，宣稱人皆具菩提心可以成佛。大乘倫理中倡導慈悲一切眾生，力主以功德回向他人等等。
特徵 大乘同樣包含理論和實踐兩個部分。作為預備功夫的理論，思索了存在的基本結構和原理；其對最高體驗的追求和修持實踐可回溯至印度的瑜伽傳統。這種禪定止觀的修持目的在於排除分別心，達到無所見，體會不可言說的絕對境界。被稱作般若智慧的理性活動是受到鼓勵的，但它最終仍然是為了導向對空性的認知。大乘理論中的涅盤不僅僅是寂滅不生或超越輪迴流轉，它是佛的境界，故又可以稱法身、佛性、真如等，即我們所謂的絕對者或本然之體。涅盤是無所不知的存在，按佛教的說法，它不是某種世間的知識，而是明淨的心識之體，它反映世間一切生滅而本無的諸相卻不為其所染。這種狀態也就是密教中修持者在本心中去尋求的空。通過觀想，修習者可以有無量諸佛現前，因為空是一切緣生相有者之母， 秘密咒術和陀羅尼一類的經典被合法地吸收到大乘中來
