成語解釋
文學理論術語簡介
“奪胎換骨”說始見於宋人惠洪的《冷齋夜話》：“山谷云：詩意無窮，而人才有限，以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。”黃庭堅認為，以有限之才去追尋無窮之意，難以達到對文辭的精工錘鍊，所以要採取奪胎換骨法。所謂“換骨法”是指不改變原作的詩意，而創造新鮮工整的語辭去提煉更為精彩的詩境。惠洪舉例說，如李白有詩“鳥飛不盡暮天碧”一句，又有“青天盡處沒孤鴻”句，黃庭堅認為這些詩句語意雖佳，但氣骨顯弱，自作《登達觀台》曰：“瘦藤拄到風煙上，乞與遊人眼界開。不知眼界闊多少，白鳥去盡青天回。”山谷取李白之詩意和詩境，諸如“鳥飛”、“暮天”、“青天”之類，又將李白詩中靜態的“青天”、“暮天”換為動態的“青天回”，描繪了百鳥飛盡之後青天返回的盛況，境界更為開闊，氣勢更為宏大，增強了詩歌之氣骨，表現了山谷瘦硬的風格。這種將前人的陳言納入自己詩中進行創造性的轉化，就是“換骨法”的典型例子。“奪胎法”是窺入體悟原詩的意義而重新加以形容，從而好像意從己出。惠洪又舉例說，白居易詩云：“臨風杪秋樹，對酒長年身。醉貌如霜葉，雖紅不是春。”蘇軾南中詩云：“兒童誤喜朱顏在，一笑那知是醉紅。”蘇軾取白居易醉紅如同秋天的霜葉，而並非春天的花朵之意，以此加以演化，轉換成醉紅並非青春的臉龐，凡此之類，皆奪胎法。可見，奪胎換骨為同義反覆，都是說要通過學習古人的作品來融會新的詩境。
探源
“奪胎換骨”說始見於宋人惠洪的《冷齋夜話》：“山谷云：詩意無窮，而人才有限，以有限之才，追無窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。然不易其意而造其語，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法。”黃庭堅認為，以有限之才去追尋無窮之意，難以達到對文辭的精工錘鍊，所以要採取奪胎換骨法。所謂“換骨法”是指不改變原作的詩意，而創造新鮮工整的語辭去提煉更為精彩的詩境。惠洪舉例說，如李白有詩“鳥飛不盡暮天碧”一句，又有“青天盡處沒孤鴻”句，黃庭堅認為這些詩句語意雖佳，但氣骨顯弱，自作《登達觀台》曰：“瘦藤拄到風煙上，乞與遊人眼界開。不知眼界闊多少，白鳥去盡青天回。”山谷取李白之詩意和詩境，諸如“鳥飛”、“暮天”、“青天”之類，又將李白詩中靜態的“青天”、“暮天”換為動態的“青天回”，描繪了百鳥飛盡之後青天返回的盛況，境界更為開闊，氣勢更為宏大，增強了詩歌之氣骨，表現了山谷瘦硬的風格。這種將前人的陳言納入自己詩中進行創造性的轉化，就是“換骨法”的典型例子。“奪胎法”是窺入體悟原詩的意義而重新加以形容，從而好像意從己出。惠洪又舉例說，白居易詩云：“臨風杪秋樹，對酒長年身。醉貌如霜葉，雖紅不是春。”蘇軾南中詩云：“兒童誤喜朱顏在，一笑那知是醉紅。”蘇軾取白居易醉紅如同秋天的霜葉，而並非春天的花朵之意，以此加以演化，轉換成醉紅並非青春的臉龐，凡此之類，皆奪胎法。可見，奪胎換骨為同義反覆，都是說要通過學習古人的作品來融會新的詩境。
但是，“奪胎換骨”、“點鐵成金”說自誕生之日起，就頗遭論者詬病。宋人吳曾在《能改齋漫錄》中詆毀“奪胎換骨”說就是唐代詩僧皎然“三偷”說（見皎然《詩式》）的翻版。金人王若虛《滹南詩話》說：“魯直論詩有‘奪胎換骨、點鐵成金’之喻，世以為名言，以予觀之，特剽竊之黠者耳。”。清人馮班《鈍吟雜錄》斥之為“謬說”，認為此乃是“向古人集中作賊耳！”這些批評雖然擊中了黃庭堅論詩的要害弊端，但也不免顯得有些過於偏激和簡單化。點鐵成金是否僅止於點竄古人詩句據為己有？奪胎換骨法是否僅止於照搬古人詩意而稍作變通？
一般地認為“點鐵成金”是師前人之辭，“奪胎換骨”是師前人之意。而無論師辭與師意，都不是單純的模仿和抄襲，從“鐵”到“金”和“換骨”的過程都需要有一番“陶冶”的工夫，其目的在於“以俗為雅，以故為新”。山谷極為強調學習古人的重要性，他常說閒居時應當多讀《左傳》、《國語》、《楚辭》、《莊子》、《韓非》等書，細細體會古人用意精細曲折之處。只有博覽群書，精心研讀，才能融會貫通，左右逢源，運筆如神。但山谷所論之詩法絕不僅僅局限於因襲古人，他也極為強調獨創性在寫詩中的重要意義。在他的許多詩篇中都表現出不甘人後、超越前人的雄心壯志。《贈高子勉》曰：“聽他下虎口著，我不為牛後人。”《以右軍書數種贈丘十四》曰：“隨人作計終人後，自成一家始逼真。”《題謝敞、王博喻》曰：“文章最忌隨人後。”可見，山谷對於東施效顰、亦步亦趨的做法是極為不屑的。然而，如何標新立異，別出心裁，闖出一條寫作的新路徑，這也是頗費腦筋的事。中國古詩發展到唐代已至極盛，無論是立意、遣詞、隸事、音律方面，都達到了極高的水平。面對唐代前輩，宋詩人不免產生了焦慮感，他們不甘依靠前人門戶，而力圖另闢新徑，北宋時期的幾位大詩人，如歐陽修、梅堯臣、王安石、蘇軾、黃庭堅等都是這方面的傑出代表。如蘇軾天才縱恣，他在遷想妙得、隨物賦形中奠定了詩文革新的新局面。而黃庭堅則為自己選擇了一條艱難的道路，他從學習古人開始，又試圖從古人的創作框架中突破出來，求新求變，自立門戶。其中重要的方法則是融化前人陳言舊意，再鑄偉詞新境，達到“化腐朽為神奇”的目的，也以此糾正晚唐西崑體詩文的柔靡之風。山谷終於以他有獨特的創作方式在詩壇獨樹一幟，他極善用典，詩作具有雄奇峭拔的風格，一掃前人陳詞濫調，這使他成為江西詩派的始祖。嚴羽《滄浪詩話》說：“宋詩至東坡、山谷，始出己意以為詩，唐人之風變矣。山谷用工尤為深刻，其後法席盛行，海內稱為江西宗派。”
黃庭堅作詩極為講究法度，故“奪胎換骨”、“點鐵成金”也表現出對詩法的“悟入”。山谷精通釋老禪學，他是臨濟宗黃龍派祖心禪師的入室弟子，對於佛家經典爛熟於心；另外，山谷對老莊之學也頗感興趣，他曾作《莊子內篇論》以闡發莊學意旨。“奪胎換骨”、“點鐵成金”實際上是借用佛道參禪悟道的妙語來向學詩者指示學詩的具體門徑。作詩有基本法度，這是詩人不能迴避的，如同百工之技無法而不能成其為技，詩文寫作無法也不能成其為詩。“奪胎換骨”、“點鐵成金”之法正是熟讀古人詩文中參悟作詩之法則，並由此點化出新鮮的詩歌意境。但所謂“悟法”，不是拘守於法則，而是要超越法則，悟法於心，運法於神。在《答洪駒父書》一文中，山谷既講“古人繩墨”、“文章斧斤”，也講“不可守繩墨令儉陋”；既講作文之“宗趣”、“關鍵”和“開闔”，也講“汪洋千里”、“詞筆縱橫”，這是從有法到無法，從守繩墨到不守繩墨的悟入過程，只有這樣，詩人才能達到隨心所欲不逾矩的最高境界。
不足
“奪胎換骨”、“點鐵成金”作為一種技法，在以前的文學創作中早已存在，但經山谷拈出，則成至理名言，在創作實踐和理論界引起了強烈的反響。江西詩派的許多作家都把這種技法奉為圭臬和創作中的不二法門，他們力求在辭意上翻新立奇，出人意表，也寫出了許多好的作品。但這種在古人內部變革的方法卻不免帶有保守性和封閉性，詩人極有可能在古人的圈子中轉來轉去，或僅從表面上追求用僻典，煉生詞，押險韻，制拗句，以至於專事模擬和墮落到“化神奇為腐臭”的境地。這正是這樣一種創作方法本身存在的弊端。從文學發展的根本規律上看，這種創作方法的提倡仍有局限性。
