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簡介
據鄧有功《上清天心正法序》稱,此事發生在北宋淳化五年(994)。該序云:“淳化五年八月十五日,有肉身大士夜觀山頂之上,有五色寶光衝上霄漢,翌旦尋光起處,遂掘三尺許,得金函一所,開見金板玉籙天心秘式一部,名曰‘正法’。大士者,饒公處士也,名洞天。”據教內傳說,饒洞天雖獲天心正法“靈文”,但不識 其文字,莫知其妙。後遇神人指點,令去找譚紫霄(南唐道士),可以解迷。“自茲數 年尋歷,獲遇先生於南豐。既蒙教導,頓悟玄理。仍攜處士謁見東嶽帝君。帝曰:奉三仙(指浮丘王郭三真君——引者注)道旨,令授子寶印、陰兵。處士受已,再歷諸塗、制命陰魔馘滅凶妖,祈禳水旱,嘯命風雷,役神使靈,救人利物。於是四方慕道者,凡數百人從游”。
歷史
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而誓曰:護氣希言,絕利聲色,立功為上,謝過次之。救人疾病、災荒水旱為上功, 忠孝和順仁信為本行。行此者,道合陰騭,雖未拜太上,亦居仙矣。揮手別諸弟子, 鼓風揚塵,行及奔馬,倏忽不知所之。”以上一段,可視為饒洞天為天心派制定的立教宗旨和教規。鄧有功在為《上清天心正法》所作的序中,又列有饒洞天的傳法譜系,謂 饒洞天“升天時,以法傳弟子朱監觀仲素,仲素次傳游道首,道首傳通直郎鄒責,鄒責 傳臣本師符法師名天信,至臣有功,傳於今矣。”由上可見,饒洞天既為天心派寫了經 書,又為之立了教義教規,還有傳法譜系,雖說弟子數百人僅為空泛之詞,但可認定天 心派業已建立。只是在較長一段時間內,僅為單傳,規模很小。金允中《上清靈寶大法》卷四十三云:“自漢天師宏正一之宗,而天心正法出矣。天心卷牘,歷魏晉之變遷, 經南北之分治,散失淪墜,幾不可考。五季之後,有譚先生(紫霄)、饒先生(洞天), 相繼祖述而成書。”《上清北極天心正法》亦稱“天心法者,自太上降鶴鳴山日授天師, 指東北極之書,辟斥邪魔,救民是務”。太上降授張陵天心法,張陵傳天心正法,當屬 假託,但它是從正一派龍虎宗分衍的一個支派,似乎可信。據上述二書所記,天心派在最初只傳天罡大聖、黑煞、三光等三符,北極驅邪院、都天大法主等二印,用以行法, 可見其初建時法術很簡略。
發展
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由於受神霄等派的影響,路時中在所著《無上玄元三天玉堂大法》中汲取了新義, 強調作法者應以內煉為基礎,以道為本,法為末。如該書卷一稱:“道在我身,修之久則可以成真,吾之真元既成,將有餘而補不足,所以莫非法也。”卷三十論鍊度亡魂時,也強調須以自己的玄功成就為基礎,作法時只要“使內氣以合外氣,外神以符內神,則 一瞬之間,報應如響矣。”
據《道法會元》卷二百四十六《天心地司大法》 ,南宋末期又有廖守真傳行天心法。 該書彭元泰所作《法序》云:“昔宗師廖真人修大洞法,誦《度人經》,(北帝敕) 殷郊護助真人修煉大丹,所到則瘟疫消滅。後真人得道,遍歷江湖。”
道士
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在元代,又有雷時中(1221~1295)傳天心道法。據《歷世真仙體道通鑑續編》卷五《雷默庵傳》載,雷時中,字可權,號默庵,又號雙橋老人。其先豫章(今江西南昌) 人。
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記載
根據《雷默庵傳》所述,雷時中的天心道法確是不同於宋代的。第一,它既不祖述 掘地得書的北宋人饒洞天,又不祖述南宋人路時中,而是逕直找了一個在晉時受太上老 君傳法的路大安作祖師;第二,不再稱所傳之教為“天心正法”,而稱“混元六天如意 道法”,並受昊天上帝之命“開闡雷霆之教”;第三,以《度人經》為主要經
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雷時中在打出新的旗號以後,果然影響很大,“四方聞其道行卓異,及其門者日眾。” 他本著“專以《度人經》為主”的宗旨,“每化導世人及開度弟子,皆先令其精心誦經, 各獲果報。且嘗論《度人經》旨以開後學。”並博採儒釋二家,“貫徹混融歸於一致”。 據說,經他這些努力後,收有“弟子數千人,分東南、西蜀二派,首度盧、李二宗師, 及南康查泰宇。由是盧李之道行乎西蜀,泰宇之道行乎東南。混元之教,大行於世”。 據上述記載,雷時中所創的天心支派在元代是比較盛行的。
《道法會元》卷一百五十四《混元六天妙一炁如意大法》,是雷時中支派所撰的經 書。該書除載眾多符、咒外,又有署名雙橋老人,即雷時中所寫的《修煉直指》一文。 指出,修真之事,在於修煉自己的本真,不假外物而成。主旨在於“收心養氣”、“拘 制魂魄而已。”他批評不在收心養氣上下功夫,而專務旁門小道的人。認為“咽龍虎精 氣,吞日月精華”,“補腦還精,行氣咽液”,“淫少女陰中之精,采室女口中之唾”, “納清吐濁,叩齒集
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中國道教派系
道教是中國土生土箍的宗教。創立於東漢順帝時期。在文化傳統上,道教承傳了華夏古代的傳統禮樂文明。現在,就讓我們去學習有關道教的知識吧。 |