簡介
龍門派龍門派尊全真七子之一的邱處機為祖師。尊邱處機弟子趙道堅為創派宗師。
趙道堅 （1163～1221），原名九古，祖籍檀州（今河北密雲），父任平涼府同知時，徙居平涼（今屬甘肅）。李志常《長春真人西遊記》載其事，《終南山祖庭仙真內傳》列有其傳。金大定十七年（1177）入道，十九年，師馬鈺於華亭（今屬甘肅）。二十年，馬鈺還終 南，命其往龍門山師事邱處機，易名道堅。元太祖十四年（1219），處機應成吉思汗之詔赴西域，選趙道堅從行，為十八隨行弟子之一。途經一年余，於1221年五月渡陸局河，七月越阿不罕山，十一月至賽蘭城。道堅謂尹志平曰：“我隨師在宣德時，覺有長往之 兆，頗倦行。後嘗蒙師訓，道人不以死生動心，不以苦 樂介懷，所適無不可。今歸期將至，公等善事父師。”數日示疾而逝。邱處機命門弟子葬九古於東郭原上。觀上述趙 道堅行誼及其所處的時代背景，他似無創立龍門派的行為和打算；而龍門派以之為宗主 者，恐系出於依託。後世龍門派道士為了證實趙道堅為該派創建人，卻另有一番描寫。《金蓋心燈》卷一《趙虛靜宗師傳》曰：“師姓趙，名道堅，號虛靜，南陽新野人。”
歷史
龍門派龍門派聞七真演教，獨攜瓢笠，謁長春邱祖，誠敬精嚴執弟子禮。邱祖與語而奇之，曰：‘此元門柱石，天 仙領袖也。他日續心燈，而流傳戒法者，必此子矣。’遂侍祖游燕闡教，祖乃傳以 清虛自然之秘，棲隱龍門者多載。復出侍祖於白雲觀，統大眾。師於至元庚辰（1280） 正月望日，受初真戒、中極戒，如法行持，無漏妙德。祖乃親傳心印，付衣缽，受天仙戒，贈偈四句，以為龍門派，計二十字。
祖庭
龍門派祖庭北京白雲觀白雲觀是道教全真第一叢林，也是龍門派祖庭，北京白雲
觀位於北京西便門外，是道教全真三大祖庭之一。新中國成立後，中國道教協會、中國道教學院和中國道教文化研究所等全國性道教組織、院校和研究機構先後設在這裡。白雲觀也是“文革”中北京很少被破壞的寺廟之一。
宗師
李圓忠第一代宗師趙道堅，修持凡三十年，功圓行滿，將示化，始以戒法口訣，於皇慶壬子年（1312），十月望日，鄭重其禮，親授河南道士張碧芝名德純。”此傳本之王常月《缽鑒》，其文稍簡。將此傳與《長春真人西遊記》、《祖庭仙真內傳》比較，除改變籍貫外，主要是略而不提 趙道堅的真實經歷，而將其時代延後，著重敘寫他在元世祖至元十七年（1280），如何受邱處機傳三戒，付衣缽等事。意在標榜龍門派的建立是出於邱處機的旨意，他所選定的趙道堅是邱處機衣缽的繼承人，即龍門派的創建人。
據《缽鑒》《金蓋心燈》等所記，趙道堅下傳第二代宗師為張德純，號碧芝，河南 洛陽人。元皇慶元年（1312）受教，隱華山，元至正二十七年（1367）以教付陳通微， 不知所終。
王常月第三代宗師陳通微，號沖夷子，山東東昌（今聊城）人，原為正一派道士，受教後， 週遊各地多年，隱入青城山，於明洪武二十年（1387）以戒法傳周玄朴。第四代宗師周玄朴，號大拙，陝西西安人，受教後，仍居青城。明景泰元年（1450）以後他適，不知所終。
李圓忠此後，龍門派第五代分張靜定和沈靜圓兩支傳播。張靜定，號無我子，浙江餘杭人， 受教後，還隱天台，於嘉靖元年（1522）以教傳趙真嵩。第六代宗師趙真嵩，號復陽子， 山東琅琊人，於天台受教後，隱王屋山，後傳法與第七代宗師王常月，於崇禎元年（1628）逝世。
另一第五代宗師沈靜圓，號頓空氏，江蘇句容人，正統十四年（1449）受教，隱浙 江金蓋山，成化元年（1465）以教授衛真定，後無人見之者。第六代宗師衛真定，號平 陽子，浙江嘉興人，受教後，雲遊各地，至於蜀，傳法與第七代宗師沈常敬，傳說卒於 清順治二年（1645），住世二百有五歲。
發展
概況
自清初王常月先後在北京白雲觀，以及南京、杭州、湖州、武當山等地傳戒收徒以後，龍門派確有很大的發展。發展中心在江、浙，遍及全國許多省區。尤以順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶幾朝為最盛。其間支派繁衍，不少支系更流傳至近現代。 因此它是中國封建社會後期最昌盛的道教派別，幾乎成為全真道的代表。其盛況與佛教 禪宗五家中的臨濟宗相類似，故世有“臨濟、龍門半天下”之說。
詳細
龍門派以第一代趙道堅為上托的開教祖師，第二代張德純活到元末，其事跡難以全部憑信，第三代以後進入明代。據此，明代實為龍門派的肇建時期。在那個時期中，徒眾甚 少，還未形成獨立道派。如第四代宗師周玄朴於洪武二十年（1387）受教，其傳記曰： “是時玄門零落，有志之士，皆全身避咎。師隱青城，不履塵世五十餘年，面壁內觀， 不以教相有為之事累心，弟子數人，皆不以闡教為事，律門幾致湮沒。”第五代宗師沈靜圓於明天順三年（1459）至金蓋山，掛單于書隱樓，亦發出：“慨仙蹤之不振，吊逸緒之無承”的浩嘆，而“有終焉志”其後，終明之世，不見起色。
龍門派明至清初，形勢有所變化。清統治者為了籠絡漢人，在順治康熙雍正三朝，實行較為寬鬆的宗教政策，為道教的發展提供了較好的政治條件。加上當時民族矛盾尖銳，使一批懷著國破家亡之痛，又恥於剃髮易服
的明遺民，不願事清，而願隱居山林或遁入佛道，為道教的復興擴大了道士來源。在上述情況下，龍門派第七代宗師王常月從華山北上京師，掛單于靈佑宮，不久移住白雲觀，在那裡傳戒收徒，方使龍門派一度獲得復興， 一改明代衰落的舊觀。
紀念物王常月，號昆陽子，潞安府長治（今屬山西）人。兩遇趙真嵩傳道，居華山多年。 清順治二十年（1655）離華山上北京。“丙申（1656）三月望日奉旨，主講白雲觀，賜 紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千餘人，道風大振”。康熙年間，王常月又率弟子詹 守椿、邵守善等南下，先後至南京隱仙庵、杭州宗陽宮、湖州金蓋山、湖北武當山等地 傳戒收徒。二十餘年間，度弟子甚眾，使久衰的全真道頓呈中興之象。王常月被譽為龍門“中興之臣”。
王常月死後，其弟子更在各地開山授徒，形成許多龍門小支派。如黃虛堂（派名守正）啟蘇州滸墅關太微律院支派，門下有孫碧陽。陶靖庵啟湖州金蓋山雲巢支派，門下有陶石庵——徐紫垣——徐隆岩遞相嗣傳。金築老人盛宗師啟餘杭金築坪天柱觀支派，門下有潘牧心——王洞陽——潘天厓遞相嗣傳。黃赤陽（派名守圓），住持杭州大德觀，下傳周明陽，啟杭州金鼓洞支派。呂雲隱（派名守璞），啟蘇州冠山支派，門下有呂全陽、鮑三陽、樊初陽、翁朝陽、金玉衡，徐艮陽、邱寅陽、錢函陽、孫則陽、歸南陽、 邵悟真、徐鶴嶺、潘無盡等，十分興盛。其中邱寅陽又啟嘉善長春宮支派，錢函陽又啟無錫長春宮支派。另外王常月還有不少弟子，或雲遊四方傳道，或隱居一地修煉。譚守誠（？～1689）則得王常月衣缽，住持京師白雲觀。後來呂雲隱門下鮑三陽繼任該觀住 持。
與王常月同輩的沈常敬一系，門庭亦盛。沈常敬門下有孫玉陽、黃赤陽，黃赤陽又從王常月受戒，合王、沈二系傳承於一。孫玉陽住持茅山乾元觀、下傳閻曉峰、周明陽（派名太朗）、范青雲（派名太青）。周明陽又從黃赤陽受戒，開杭州棲霞嶺金鼓洞支 派，一時影響頗大，從學者千餘人。其中高東籬（1621～1768）晚年繼范青雲主持天台 桐柏觀，門下有方鎔陽、沈輕雲、閔懶雲（派名一得），門庭最盛。
紀念物以上是龍門派傳衍繁盛之區，集中於江、浙一帶，是為龍門派傳播的中心。除此之 外，在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區，皆有龍門派的傳播。如東北遼陽道士郭守貞（？～1673），隱於本溪九頂鐵剎山八寶雲光洞修煉三十餘年，為關東全真道始祖。康熙初，盛京將軍烏庫倫迎請至盛京，尊為師長，建三教堂以居之，後擴建，改名太清宮，即今瀋陽太清宮。據《太清宮叢林歷史法略》載，從道光三年至光緒五年，該宮就傳戒四次，受戒者每次遞增，前後凡數百人。
後有陳清覺（1606～1705），道號寒松，又號煙霞，湖北武昌人。辭官去武當山太 子坡，禮龍門第九代詹太林（名守椿）為師。康熙八年（1669），入川至青城山，後去 成都青羊宮。康熙三十四年（1695），成都府臬憲趙良壁見而異之，捐銀命建二仙庵， 請其住持。後又得康熙帝召見，於康熙四十一年（1702）敕號碧洞真人。從此開龍門派 碧洞宗支派。二仙庵成為龍門派著名叢林。從清初傳至如今已歷二十四代，成為近代四 川道教的主要派別。
大腳仙據《長春道教源流》卷七載，有龍門第十一代道士曾一貫，於康熙間入廣東羅浮山。 任沖虛觀住持。其徒柯陽桂（1693～1745），度弟子百餘人。清末，有儒士陳銘珪（1824～？）嗣其傳，派名教友，住持羅浮山酥醪觀。撰有《長春道教源流》八卷，收集全 真道史料頗富，為研究全真道史的重要資料。其卷七云：“今粵東羅浮及會城諸道觀， 詢其派，又皆全真也。”
大腳仙在西北地區，有龍門派第十一代劉一明（1734～1821），號悟元子，山西曲沃（今 聞喜縣東北）人。出家後，雲遊晉、陝、川、甘一帶，遇龕谷老人傳丹術以後，隱甘肅榆中縣棲雲山修煉，並著書立說，所寫丹書被輯為《道書十二種》，流傳頗廣，成為清代內丹學一大家。
在雲南，還有被稱為“龍門西竺心宗”的特殊支派。據《金蓋心燈》所述，該派祖 師雞足道者，自雲月支國人，名野怛婆闍，自印度來華，居雞足山修煉。順治十六年 （1659），赴京師謁王常月，受其戒法，贈名黃守中，為龍門第八代。該派以雞足山為 活動中心，下傳管天仙（派名太清）、大腳仙（王太原）。再傳金懷懷（王清楚）、白馬李等。
此外，湖北武昌長春觀，在清末，“著屋千間，道友萬數”，與西安八仙庵、成 都二仙庵等並稱天下龍門大叢林。山東福山縣道士張宗璿，為龍門派第二十三代，於光 緒十年（1884）赴白雲觀傳法，開霍山派。又有龍門派第八代徐守誠（1632～1692），於清初去江西南昌西山，兼傳淨明道，成為當時淨明道的重要傳人。
特點
龍門派承其祖派全真道之餘緒，以精於內丹學著稱於世。
其門下擁有許多著名內丹理論家，如伍守陽、謝凝素、柳華陽、劉一明、閔一得， 為其中的佼佼者。他們所著的內丹書，較其前輩，有承襲，也有發展，總的特點是功法更細緻，更淺明。
傳播
玉昆子著景秀道長龍門派傳播的中心在江南（與初期全真道在北方不同），不能不受南方本位道教正一道的影響，表現出與正一道融合的傾向。如鐵竹道人施亮，本從王常月受戒，為龍門第八代，後改宗正一，啟蘇州穹窿山支派。八代孫守一門下閻曉峰，住茅山乾元觀，其所傳後人改皈茅山派。八代徐守誠，參禮南昌西山淨明道士孔玄微，兼傳淨明道，其徒 張太玄亦兼師淨明道士周德峰。十代王洞陽晚住餘杭大滌山，濟人作福無虛日，延請祈禱無不立應，《金蓋心燈》謂其“名譽籍甚”。十一代徐嶐岩，後歸正一道，法名漢臣，精於道法，其徒蔣雨庵、陳樵雲、朱春陽，皆得正一法，蔣雨庵並傳承正一派。其後還有沈一炳、閔一得、曾一貫、王來因、陳來乾等等。至清末，各地全真派龍門道士，大都兼行祈禳齋醮，以香火收入為謀生之一途，全真與正一在宗教行持方面漸無多大區別。
支派
雲巢支派
清順治十五年（公元一六五八年），陶靖庵、黃珏受戒於北京白雲觀王常月，授以卷冊，遣歸金蓋山，啟全真教龍門雲巢支派，清閔一得《金蓋心燈》曰："其昔居山者，田韓崇法，二屈崇玄，陸則學博而務本，宮之道高而無上，梅所事，近而無涯，若衛與何，志維綱常而明哲者也，是皆足以參天育化，別開生面者。夫龍門一派，學窮性命，不事神奇，乃道而儒，儒道者也，啟派祖師為長春邱祖，名處機，元太祖師事之，呼曰儒仙，褒封五代，卒定天下，一言止殺之功也，呂祖之得加帝號。世祖武宗遁褒之。邱師王吉，號重陽。自此呂祖弟子，得邱一振，而宗風丕著，此陶、黃之所以皈律。"
第十一代龍門道士閔一得（號懶雲），提倡的神仙與忠臣孝子不二，出家與在家、出仕與入山各隨方便的思想，使龍門派更加世俗化。《覺雲本支道統薪傳·後跋》云："自閔祖居'方便法派'而來，半多出自俗居有志之士，於是儒而道者日愈多，推行教法日益廣。今者雲壇竟遍布於江浙。"
閔一得啟龍門之方便法門--嗣龍門，以三教同修，自然而行大旨，居家在廟皆修道，忠孝節悌盡神仙，在龍門派發展史上可稱得史無前例也。考其源流，古梅花觀龍門派嗣龍門亦接龍門道脈。
天柱觀支派
金鼓洞支派
桐柏宮支派
龍門派的百字“字輩表”
道德通玄靜真常守太清一陽來複本合教永圓明
至理宗誠信崇高嗣法興世景榮惟懋希微衍自寧
未修正仁義超升雲會登大妙中黃貴聖體全用功
虛空乾坤秀金木性相逢山海龍虎交蓮開現寶新
行滿丹書詔月盈祥光生萬古續仙號三界都是親
龍門中興
清初，經王常月闡揚後，全真教龍門派在康、雍、乾時期出現中興盛世，遍及大江南北。其中，龍門派第十一代閔一得，憑藉教理及著作的顯赫成就，最為著名。
閔一得（1758-1836）修道經歷豐富，歷吳楚燕趙，足跡半天下。“三教同修”，“以儒釋之精華詮道家之元妙”。輯撰《古書隱樓藏書》，以內丹為主，收道書三十餘種。他被尊為啟龍門方便法門全真龍門嗣派之祖，在江浙一帶影響頗大。
洋道長
洋道士道士。丰姿綽約的美女。正襟危坐的道士。衣著艷麗時尚、金髮飄飄、濃妝艷抹的美女。一襲黑色道袍、綰髮為髻、素麵自然的道士。哎呀哎呀，這兩種截然不同又妙趣橫生的形象，究竟是怎么和諧地融合在同一個人身上的？有人驚嘆不已。而34歲的法蘭西女郎KARINE MARTIN女士，也就是法國道教協會會長、中國道教全真派三十二代龍門派弟子景秀道長卻一點也不覺得詫異。她用流利的中文說--這兩種形象都是我。
KARINE MARTIN的家在法國巴黎南部小鎮MONTLUCON。她是巴黎大學的西醫學博士。她曾在英國工作了5年，研究腦部對藥物的反應。科研工作使人緊張而專注。有一天，KARINE放鬆了下來。 放鬆，正是源於中國道教傳統文化。1998年的一天，一位英國同事帶KARINE去打坐。這是她第一次接觸與道教文化有關的東西。"打坐讓我很放鬆，我從來沒有那個感覺。" KARINE回憶多年前的感覺依舊滿臉新奇："過去我以為我知道
洋道士很多的東西了，現在才知道那邊還有更多我從來都不知道的東西呢。"她說著，一邊在面前比劃了一下，又伸長了胳膊朝遠處畫了一個圓。對中國道教文化的初體驗，激起了KARINE的濃厚興趣。她找來法文版、英文版的中國古典文化典籍<老子>、 <莊子>閱讀，簡直著了迷。終於，她辭去了在英國的工作，到中國來做一名道士了。
中國道教派系
| 道教是中國土生土箍的宗教。創立於東漢順帝時期。在文化傳統上，道教承傳了華夏古代的傳統禮樂文明。現在，就讓我們去學習有關道教的知識吧。 |
