介紹
古代典籍中多處有關於“堯民擊壤”的記載。晉人皇甫謐《高士傳》說：“帝堯之時，天下太和，百姓無事。壤父年五十而擊壤於道中。觀者曰：大哉帝之德也。壤父曰：吾日出而作，日入而息，鑿井為飲，耕田而食。帝何德於我哉？”這就是著名的“堯民擊壤”的故事。其中“日出而作，日入而息，鑿井為飲，耕田而食。帝何德於我哉”，被後世稱作“擊壤歌”“壤父歌”“堯民歌”而傳布甚廣。清人沈德潛編《古詩源》一書，還赫然將其列為卷首，視為我國有文字記載的最古老的一首詩歌。
簡介
相傳盛行於帝堯時的"擊壤"之戲，實際上就是一種非常古老的投射遊戲活動。據《帝王世紀》中記載："堯時有壤父五十人，擊壤於康衢，或有觀者曰：大哉，堯之為君也。壤父作色曰：吾日出而作，日入而息……，帝力於我何有哉！"由此可見，早在原始時代，擊壤遊戲就已產生，當時它是一種鄉村野老玩的"土俗之戲"。《釋名》云："擊壤，野老之戲，蓋擊塊壤之具，因此為戲也。
這種遊戲要講究一定的技巧性，只有瞄得準，力量用得得當，才能擊中目標。據晉周處《風土記》和魏邯鄲淳《藝經》等書介紹，"壤"是用木頭做的，前面寬後面尖，闊約三寸，形狀就像一隻鞋子一樣。玩的時候，先把一隻壤插在地上，人走到三四十步開外，用手中的壤向地上的壤擊去，投中的就算贏。擊壤對後世遊戲的影響非常之大，如宋代的"飛？"，清代的"打瓦"等等遊戲形式，都是由擊壤演變而來的。擊壤是一項古老的投擲遊藝，相傳遠在帝堯時代已經流行。晉皇甫謐《高士傳》卷上："壤夫者，堯時人也。帝堯之世，天下太和，百姓無事。壤夫年八十餘而擊壤於道中，觀者曰：'大哉!帝之德也。'壤夫曰：'吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德與我哉!'"的確是一幅恬靜閒適的畫面。
壤用木製成，前寬後窄，其形如履(鞋子)，長一尺余，闊約三寸；玩法是置一壤於地，後退三、四十步，以手中之壤擊地上之壤，擊中為勝。這項遊戲因器具簡易、頗能激發興趣的緣故，長期在民間流傳，並演變出多種形式，較為人們熟悉的是拋堶，也稱飛堶，用白話說就是打瓦，即以磚瓦替代壤木。另一方面，其原始形態亦長流不竭，清周亮工《書影》："秣陵童謠有'楊柳黃，擊棒壤'。"用於投擲的壤木則由鞋形變為圓形的棍棒狀。二十世紀六十年代，尚是少年人的筆者在上海熱衷於玩一種"篤棚門板"遊戲；"篤"乃滬音，意為"投擲"，該遊戲亦從擊壤演變而來，只是壤棍變成了似撲克牌盒子形狀的木塊。
源遠流長的擊壤之戲是怎樣產生的，它於遊樂之外還有無其他的文化功能?不少學者對此產生了興趣。
有人根據《高士傳》關於"壤父"擊壤的描寫，認為擊壤與投壺相似，本是士大夫的一種休閒習藝方式，因具有較強的娛樂性，遂逐漸流向民間，並改變了活動形式。所謂"壤父"，特指善於擊壤的人。有人認為，擊壤活動起源於原始社會的生活實踐，在沒有發明弓箭以前，初民主要靠投擊石塊來捕獵飛奔的禽獸，為了提高投擲的命中率，自然需要經常進行動作訓練。古老的擊壤遊戲，很可能是從這項遠古的謀生手段中蛻變而來。後人每將擊壤與飛堶並稱，甚至混為一談，也是其端初意義的折射。還有人認為，擊壤最初是從事農作的初民藉以謝土報社的俗信活動，蘊含在遊戲外表中的核心是對土地神的膜拜。以《高士傳》的描述看，雖然沒有直接言及親土祭神之事，但"壤父"所唱歌辭與農事興作飲食相關，並與擊壤動作相配，應當是奉獻土地神的祝頌。正如《詩經·小雅·甫田》中關於"琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女"的描寫一樣，擊壤和擊鼓都用娛樂的方式祭奉土地，是一種動態的樂神行為。由於這種俗信活動所具有的歡怡氣氛，決定它由娛神向娛人的方向轉化，最終形成為一種季節性遊戲，並在傳習過程中逐漸淡化掉俗信的成分。但作為歷史遺存，它仍潛含著早期的文化信息。以二十世紀五十年代仍舊盛行於南京的擊壤之戲的變態形式"打梭"為例，遊戲者以"斗一"、"斗二"、"斗三"的計數判定勝負。這種斗量計數方式，其實表達出萬擔歸倉的謝土報社的喜悅，並寄託著來年獲佑的願望(陶思炎《風俗探幽》)。
另外，也有人推測擊壤遊戲的源頭可能是一種生產巫術，或一種預測秋成的占卜形式，但都不具論據。總之，有關擊壤之戲溯源尋義的討論，異說紛紜，莫衷一是，學者對此還會繼續探討。
