唯物辯證法論戰

唯物辯證法論戰是中國30年代哲學論戰的重要組成部分。論戰始於30年代初,30年代中期達到...唯物辯證法論戰以是否承認唯物辯證法的客觀性、普遍性、科學性為中心，涉及的具體問題有，馬克思辯證法與黑格爾辯證法的關係。該序歪曲、攻擊唯物辯證法的基本原則,把辯證 法說成是先天的固定模式,認為“正反合法”經黑格爾 氏之排列後,“形成‘三位合一’之特徵,其全部論理學之原.

亦稱“哲學論戰”。1930年至1936年中國哲學界就哲學消滅與否、本體論與認識論的關係、唯物辯證法的實質等問題進行的一次論戰。1930年前後，當馬克思主義哲學在中國迅速傳播，國民黨加緊進行文化圍剿時，張東蓀等人發表《我亦談談辯證法的唯物論》等文章，1934年又撰寫《唯物辯證法之總檢討》，編輯《唯物辯證法論戰》一書，宣傳新康德主義，提出“架構論的宇宙觀”、“多元認識論”等理論，反對馬克思主義哲學。與此同時，葉青等人亦發表大量文章，撰寫《哲學向何處去》一書，編輯《哲學論戰》集，以機械論批判張東蓀的理論，提出“哲學消滅論”、“物心綜合論”、“生產工具論”等理論，歪曲馬克思主義哲學。當時艾思奇、鄧雲特（鄧拓）等馬克思主義者發表一系列文章，特別是1934年以後艾思奇在《讀書生活》上連載《哲學講話》，系統宣傳了馬克思主義哲學原理，批駁了張東蓀、葉青等的哲學思想，對馬克思主義哲學在哲學史上的重大意義、哲學的本質與定義、哲學與科學的關係、運動與靜止、內因與外因、生產力與生產關係等問題作了闡述。論戰促進了馬克思主義哲學在中國的研究和傳播。