人物生平
唐大圓（1885~1941）湖南省武岡縣竹篙墉（今洞口縣）人。是民國時期以專攻法相唯識學見稱的佛學家。
民國11年（1922），曾受聘武昌佛學院講師，並曾擔任《海潮音》月刊主編。多次講授《攝大乘論》，對此書“除參考古注外，獨辟門徑，間有發前人所未發，補古注所未備者。”（見靈濤《攝大乘論隨錄》一書唐序）。民國18年（1929）10月29日到11月12日曾與太虛一起往長沙，為湖南省佛教會籌備處成員之一。
法相唯識學民國25年（1936），在衡陽高級農業學校講《莊子》以後，便道至南嶽，靈濤陪游祝聖寺、祝融峰，並共議佛法，頗有所得。
民國30年（1941）1月中旬，在洞口參加修建文昌橋發起人會議之時，被人騙走，關押在邵陽警備司令部，國民黨當局說他著作中有“攻擊黨國”言論，對他進行嚴刑拷打，殘酷迫害。被保釋出來時已奄奄一息，2月26日歿於邵陽西門廣濟禪院。
唐大圓生平著作頗豐，其佛學撰述，淺顯通俗，多能接引初機。已經流通的書有《唯識三字經》、《識海一舟》、《唯識新著四種》、《性命問題》、《大圓文存》、《世界教育示準》、《唯識易簡》、《唯識方便談》、《唯識的科學方法》、《起信論解惑》、《慎抉擇論》、《論語釋要》、《平天下書》、《唯識叢著》、《心經口義·念佛秘訣·平等談》等。其中有些是融通儒佛之作。
佛法因緣
唐大圓，湖南武崗人，出生年代不詳。他於民國初年（一九一二年）年皈依印光法師，以後即撰寫佛學文稿，在報紙雜誌上發表。一九二一年，太虛大師在北京廣濟寺講《法華經》，並與京中緇素開會討論，決定將在上海出版的《海潮音》雜誌，遷至北京出版。大師嘗語人曰：“《海潮音》得唐大圓、張化聲、張希聲投稿，倍有生氣。”以此推測，唐大圓約出生於民國前二十餘年，清光緒十五、六年，西元一八九〇年前後。
太虛大師唐大圓學佛後，初修淨土，後來讀《海潮音》雜誌，傾心於唯識。他一向寓居武昌，工作活動也在武漢三鎮。一九二二年，應浙江吳璧華居士之請，到溫州去講經弘法。一九二三年春返武昌，太虛大師在漢口成立“佛教講習所”，所址設於漢口佛教正信會內。唐大圓到正信會謁見大師，一見契合。四月初，大師聘唐大圓為講習所教務主任。八月，講習所第一學員畢業，大師改聘唐大圓為初創立之“武昌佛教院”教務主任。
武昌佛學院於秋季開學，太虛大師講《成唯識論》、《解深密經》，由唐大圓筆記，以《成唯識論》之講稿，輯錄為《唯識綱要》。至於《解深密經》部分，太虛大師僅略敘綱要，以下即由唐大圓續講。自此以後，唐大圓對法相唯識學有更濃厚的興趣，潛心研究，終於在這一方面有相當高的成就。
《海潮音》雜誌原在北京出版。一九二二年，太虛大師約主編海刊的史一如南下，到武昌佛學院任教，海刊亦遷至武昌出版，仍由史一如主編。一九二四年，史一如積勞致疾，赴上海療養，海刊由唐大圓接任主編。唐大圓接編《海潮音》雜誌後，每期都有他的論作刊出，使海刊內容充實，生氣倍增。由於他國學基礎深厚，筆鋒犀利，無論敘事或說理，都有深入的刻畫，給讀者以深刻的印象，廣受歡迎。
在這段時間，太虛大師主持的武昌佛學院，與歐陽竟無居士主持的支那內學院，時有法義之諍。起初，竟無居士於內學院講《唯識抉擇論》，對《大乘起信論》一書持非議態度。太虛大師因作《佛法總抉擇談》，以駁竟無居士之說。後來，梁啓超繼作《大乘起信論考證》，內學院之王恩洋作《起信論料簡》。太虛大師因之又作《大乘起信論之唯識釋〉。至此，唐大圓亦參加《起信論》真偽問題的辯論，撰《大乘起信論解惑》、《真如真詮》、《起信論科簡之忠告》等文，認為《大乘起信論》確是馬鳴菩薩所作，反對王恩洋等人認為《大乘起信論》是中國人撰述的主張。
著述傳法
唐大圓於東方文化素有研究，他目睹世界文化潮流，西方文化重物質文明，宜濟之以東方文化；東方文化重精神修養，宜濟之以物質文明。西風東漸，東方人士亦宜接受西方文化以調適之。因此，他創刊《東方文化》雜誌，自任主編，以弘揚東方文化為己任。
武昌佛學院一九二四年八月，武昌佛學院改推湯鑄新（薌銘）為董事長，唐大圓及張化聲等在院任教如故。一九二五年，唐大圓受聘為上海世界佛教居士林名譽講師，在林內開講“唯識方便談”，同時又擔任《世界佛教居士林林刊》主編，先後在該刊發表《佛法不壞世法論》、《平心之論》、《出家勝義》等論文。世界佛教居士林還出版了他所撰寫的唯識學小冊子多種，如《唯識三字經》、《唯識方便談》、《唯識的科學方法》等。這些小冊子深入淺出，頗受一般佛教人士歡迎。
一九二六年，唐大圓任教於南京東南大學。七月，太虛大師應北京佛教人士熊希齡、汪大燮、莊蘊寬等人邀請赴北京講經，途經南京時，訪唐大圓及蔣維喬居士於東南大學。時當暑假，唐大圓乃陪同太虛大師赴北京，同寓安福胡同之佛教閱經社。大師在中央公園社稷壇開講《四十二章經》，二星期講畢，聽講者二千餘人，極一時之盛。八月十九日，唐大圓陪大師南返。
一九二七年冬，唐大圓在湖南長沙省立圖書館作了七日的佛學演講，講詞由上海佛學書局出版。一九二八年七月，太虛大師在南京成立中國佛學會，會中成立佛教工作僧眾訓練班，由唐大圓及遠行法師主持。八月，太虛大師赴歐美弘化。一九二九年四月，武昌佛學院得太虛大師函示，在武院內籌備成立世界佛學苑。四月十四日，開第一次籌備會，會中推唐大圓為籌備主任。武院因唐大圓來院，院方特設研究部，由唐大圓任教。十月，太虛大師抵武漢，湖南省主席何鍵邀請大師赴長沙演講。大師偕唐大圓與劉徹如居士等赴長沙，於中山堂講“什麼是佛學”，由唐大圓與罘月、莘野合作記錄。
一九二九年由唐大圓負責籌備的世界佛學苑，後來太虛大師在南京另覓院址，且年來遭逢長江流域大水。繼之發生九一八、一二八事變，武院亦因駐軍而停辦，故籌備工作並不順利。一九三二年秋，武昌佛學院原先的駐軍撤離，大師指示先在武院成立世界佛學苑圖書館，圖書館於九月二十五日開幕，唐大圓之籌備工作亦告一段落。
人物貢獻
武昌佛學院停辦後，唐大圓自創“東方文化研究所”於武昌。一九三四年九月，太虛大師曾應唐大圓之邀請，到文化研究所講“唯生哲學”。大師結論謂：“唯物論是淺的唯生論，唯識論是深的唯生論。苟善知唯生之義，則一切學術皆可作唯生論之參考，以成其唯生哲學。”
一九三七年，中日戰爭爆發後，唐大圓時在武漢。一九三八年，武漢告急，唐大圓返回湖南寶慶故里。一九四一年二月一日，病逝於湖南寶慶，享年約為五十餘歲。《海潮音》月刊二十二卷八期曾刊載他逝世的訊息。
唐大圓的著作，主要在唯識學方面，如《佛學演講集》、《唯識研究述要》、《唯識方便談》、《唯識易簡》、《唯識的科學方法》、《唯識三字經》等。另有若干未結集的論文，散見於《世界佛教居士林林刊》及《海潮音》雜誌。
