原文
世尊在日①，有比丘鈍根②，無多聞性③。佛④令誦“笤帚”二字。日夕誦之，音⑤“笤”則已忘“帚”，言“帚”則又忘“笤”。每自克責⑥，繫念不休。忽一日，能言“笤帚”，於是大悟，得無礙辯才⑦。
注釋
①世尊在日：釋迦在世的時候。世尊，指釋迦牟尼。②鈍根：遲鈍。
③聞性：理解力、悟性。
④佛：釋迦牟尼。
⑤音：這裡是“念”的意思。
⑥克責：自責。
⑦得無礙辯才：後來，他終於練成了對答如流的口才。
翻譯
釋迦牟尼在世的時候，有一比丘（和尚）遲鈍，沒有什麼理解能力。釋迦牟尼讓（比丘）誦讀“笤帚”兩個字。（比丘）日夜誦念（笤帚）。念“笤”就已經忘記了“帚”，念“帚”就又忘記了“笤”。每次都自己責怪自己，念誦不停止。忽然有一天，能說“笤帚”（二字），從此大徹大悟。後來，他終於練成了對答如流的口才。
出處
南宋陳善的《捫虱新話》。
《捫虱新話》以“氣韻”論詩，稱：“文章以氣韻為主，雖有辭藻，要非佳作也。”“氣韻”，亦即書中所謂陶淵明之“天成”、李白之“神氣”、杜甫之“意度”、韓愈之“風韻”、蘇軾之“海上風濤之氣”，要皆詩人“逸思妙想所寓”，而“非繩墨度數所能束縛”，並須“題外立意”，含蓄雋永。陳善所論偏於創作主體之審美意識，耽於“格高”、“韻勝”之“古人旨趣”，出塵絕俗，失諸超脫。但以“自然”評詩，於藝術規律多有所得。如鄭玄注《毛詩》“牽合”《周禮》，沈括謂杜詩“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”詠古柏，嫌“太細長”，陳善皆以為“束縛太過”，失卻“詩人之意”，為論詩之一“癖”。論王維雪裡芭蕉、渡水羅漢等畫，“玩意筆墨於詩；又言“嫩綠枝頭紅一點，動人春色不須多”，“竹外一枝斜更好”等句，足以入畫。言詩畫皆以意境勝，其見頗可取。
本書論詩歌技巧，貴“精工”，不取“雕刻”，謂“文以精故工，以工故傳遠”。稱重王安石晚年詩“精巧”。又稱：“韓以文為詩，杜以詩為文，世傳以為戲。然文中要自有詩，詩中要自有文，亦相生法也。”“文中有詩，則語句精確；詩中有文，則詞調流暢”。前者如杜甫夔州後詩，後者如韓愈《畫記》。謂使事須得體，“不使事難於立意，用古人語又難於不露筋骨”。論鑑賞，稱“非意到目見，不知其妙”，講求生活實感。析杜甫“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，“出門唯白水，隱几亦青山”二聯云：“天下無定境，亦無定見，”“山水花鳥，此平時可喜之物，而子美於恨、悶中，唯恐見之。蓋此心未淨，則平時可喜者適足以與詩人才子作愁具耳。”於細微處剔抉杜詩意蘊，言極警辟。又稱：“詩人有俱指一物而下句不同者，以類觀之，方見優劣。”如杜甫“醉把茱萸仔細看”、韓偓“池面魚吹柳絮行”，王勃“珠簾暮卷西山雨”，均較其同類詩句為優。所云“以類觀之”，不失為鑑裁之一法。論評詩，謂“文字各有所主，未可優劣論”，“文章似無定論，殆是由人所見為高下爾”。持論較通達。如王安石貶抑李白，陳善稱“其識污下”，頗不以為然，而讚許“前輩文人相獎借”之流風遺韻，歐陽修之於蘇軾，蘇軾之於秦觀、黃庭堅，均是。
書中詆稱“東坡文字好謾罵”，又雲其“渾厚”不及黃庭堅，“後生慎勿襲其轍”，所言近乎迂腐。又謂杜詩“深入理窟”，陳與義善“奪胎”，韓文杜詩“無一字無來處”等，則為是書瑕疵所在。 試試
