厭世主義

厭世主義，亦即悲觀主義和虛無主義，是特定人群中所形成的一種無可奈何的悲觀心理的反映。20世紀20年代，中國出現的所謂“不徹底主義”，就是這種悲觀厭世主義人生哲學的產物。它從事物的相對性出發，否定是非、善惡的標準，否定人生的意義。這種厭世主義是老莊哲學的翻版。

厭世主義，亦即悲觀主義和虛無主義，是沒落階段的無可奈何的悲觀心理的反映。20世紀20年代，中國出現的所謂“不徹底主義”，就是這種悲觀厭世主義人生哲學的產物。它從事物的相對性出發，否定是非、善惡的標準，否定人生的意義。這種厭世主義是老莊哲學的翻版。
為一種認為人生並無真正幸福可言之思想。又作厭世觀、悲觀哲學。亦即主張宇宙人生有苦而無樂，有惡而無善，或樂與善均不足匹敵苦與惡；而此一充滿不幸與不合理之世間亦無謀取改革與進步之可能。於近世之西洋哲學中，最足代表厭世主義者為德國之叔本華（Arthur Schopenhauer, 1788～1860），其於“意志及表象之世界”一書中充分顯現絕對之厭世觀，謂芸芸眾生，日惑於求樂，而樂終不可得，苦終不能脫；又當前之人類文化生活皆由無數個體生命之盲目本能所致，故無所謂進步與發展可期。準此而觀，人生於世，雖欲避苦求樂，然順此盲目意志而生存，亦將苦痛終生而已。
論者鹹謂，叔本華之厭世觀乃受印度哲學或佛教思想所影響。然於印度吠陀時代初期，厭世觀並無明顯之表現，其後，自梵書至奧義書時代，因受“業”及“輪迴”思想之影響，厭世之色彩乃漸趨濃厚，當世之思想家普遍倡言自苦惱之人生求得解脫，亦即自肉體及煩惱中解放靈魂（梵 a^tman; purus!a; ji^va; pra^N!a; manas），因而強調禁慾、苦行及冥想（修定）為解脫途徑。但至中期奧義書及正統婆羅門則持相反觀點，主張“梵我一如”之說，故產生樂天而肯定之世界觀。另一方面，於六師外道中，更由厭世觀進一步否定靈魂之存續，而出現唯物、虛無之思想。
釋尊主張人生無常、無我（空）、苦，認為所謂“我”與“靈魂”，並無不變常住之本質。由是，遂被視為徹底之厭世觀，或虛無論者。然釋尊之主張，旨在揭示自人生無常、無我、苦等事實中尋求如實知見，如實知見乃是走向解脫之道。所謂道，即四聖諦、八正道，而解脫之世界即是涅盤寂靜。在大乘佛教中，此世界所表現者乃為積極之常樂我淨，蓋涅盤之境界實乃洞徹厭世、虛無後所達到之突破境界。