建築簡介
明清兩代，北京藥王廟最著名的有四座。最大的系南藥王廟。在崇文門外東曉市大街路北。建於明末，相傳為武靖侯李誠銘出資所建。清康熙年間重修，殿宇宏偉。奉祀伏羲、神農、黃帝、孫思邈、韋慈藏。還有“三皇治世”以來的諸名醫：三皇時的岐伯、雷公，秦朝的扁鵲，漢朝的淳于意、張仲景，魏之華陀，晉之王叔和、皇甫謐、葛洪，唐朝的李景和。
南北藥王廟
塑像道裝，儒服者不一。院內有碑，皆恭順侯吳惟英所書。廟內有一戲台，為昔日酬神之所，台上有匾額“道濟群生”四個字。舊時，每逢朔望各開放一日。香火很盛，除夕夜至大年初一徹夜不斷，拜廟進香者，多不得入廟，於廟外設香池數處，焚香遙拜。歷年四月二十八日為藥王爺生日，在廟內戲台上演戲慶祝。
北藥王廟在舊鼓樓大街迤北，系明嘉靖年間（1522－1567）建立。廟內有明末宰相洪承疇碑二。三為後海藥王廟，在地安門外什剎海西，為明天啟年間（1621―1628）魏忠賢所建，沿堤傍柳，風景甚佳。每逢朔望開廟，燒香者眾多；四為小藥王廟，在東直門大街路北，廟址狹小，僅一層殿，內供藥王。平日不開放。每年藥王生日則有不少香客前來燒香。廟內外均有小商販，所售皆婦女日用小百貨和汽水、酸梅湯等清涼飲料。
廟會來由
南藥王廟在崇文門外東曉市街路北，始建於明天啟年間，為武清侯李誠銘所建。不過最初李誠銘也不是為了建藥王廟，而是為大太監魏忠賢建的生祠，這座生祠名“鴻勛”。
魏忠賢當年在朝中一手遮天，為所欲為，上至皇親國戚，下至普通官員，被其迫害者不計其數，因此許多人為了保全自己，對魏忠賢是極盡阿諛奉承之能。他們有的拜魏忠賢為乾爹，還有的對他行五拜三叩禮，呼九千九百歲爺爺。為了表達對魏忠賢的忠心，有人就興起了為其建造生祠之風。生祠就是為歌頌和祝福當時還活著人的功德，而建立的祠廟。從天啟六年開始為魏忠賢建造的生祠比比皆是，據不完全統計，全國有七十多座，光北京就有十二座之多。
武清侯李誠銘本是國戚，他為了討好魏忠賢就在崇文門外東曉市也為其建了一座生祠。沒想到崇禎皇帝登基後，魏忠賢的“死期”就到了。崇禎皇帝早就對魏忠賢不滿，他登基不久就著手收拾魏忠賢和他的一乾黨羽，最後魏忠賢畏罪自殺，崇禎皇帝幹了一件大快人心的好事。魏忠賢一死，從前阿諛奉承他的人也紛紛被治罪，李誠銘因是國戚而免罪，但是魏忠賢的這座生祠就不能再辦下去了，被沒收後敕封為藥王廟。
這座藥王廟占地二百多畝，有廟房近二百間。由於曾是魏忠賢的生祠，所以建築考究，廟內青石為基，青磚砌牆，磨磚對縫，雕樑畫棟，雄偉莊重。此廟在清康熙年間曾重修過。藥王廟舊址現改建為北京市第十一中學，現在在十一中校園裡還有藥王廟復建的建築，主要是藥王殿三間，三清殿五間及前中院東西配殿等建築。
舊時南藥王廟每逢初一、十五兩日有廟會。在明末清初時，藥王廟香火極盛，元旦、除夕徹夜不斷，而以每年的農曆四月二十八日最為熱鬧。這一日是藥王誕辰日，從四月中旬開始，進香拜神者就蜂擁而至，有的甚至擠不進廟門，於是藥王廟就在廟外神路街設香池數處，供香客們焚香遙拜。
歷年四月二十八日這一天，在廟內戲台還會演戲慶祝。而清中期以後，香火逐漸冷落了。但來此趕廟會的人越來越多。藥王廟曾養魚種花，廟會上設過花市。藥王廟廟會，在廟內以售賣各種風味小吃為主，廟外商販雲集，各種遊藝、貨品琳琅滿目。每月逢朔望之日以藥王廟為中心，漸漸形成了一個貿易市場，由此東曉市街便發展繁榮起來。
藥王廟會是民間的藥王節，舊時的藥王節是中國神仙文化與中醫文化在民間雜合的產物。錦州地區把伏羲、神農、軒轅作為主神，兩旁排列扁鵲、孫思邈、王叔和等神醫牌位的三皇廟作米藥王廟者為多。
廟會期間有很多古代巫術遺存的封建迷信活動。諸如用紙紮下個替代病人的紙人，拿到藥王廟會上去燒掉，謂之“燒替身”；讓許過願的小孩到廟上跳過一條板凳，然後逃出廟去象徵逃脫了小鬼的追索，謂之“跳牆”；把成串的鹹菜疙瘩掛在一個象徵病人的十不全神身上。
藥王傳說
傳說藥王是壯醫藥神。他發現藥草，為人治病，還向眾人傳授種藥、採藥、治病的知識。昔時壯族地區各較大村寨都立有藥王廟，每年五月端午節祭祀藥王並進行採藥防病活動。農諺說：“立夏到小滿，種啥都不晚。”這是根據錦州地區的氣候特點總結出來的農事活動經驗。
藥王廟會是民間的藥王節，舊時的藥王節是中國神仙文化與中醫文化在民間雜合的產物。錦州地區把伏羲、神農、軒轅作為主神，兩旁排列扁鵲、孫思邈、王叔和等神醫牌位的三皇廟作米藥王廟者為多。廟會期間有很多古代巫術遺存的封建迷信活動。諸如用紙紮下個替代病人的紙人，拿到藥王廟會上去燒掉，謂之“燒替身”；讓許過願的小孩到廟上跳過一條板凳，然後逃出廟去象徵逃脫了小鬼的追索，謂之“跳牆”；把成串的鹹菜疙瘩掛在一個象徵病人的十不全神身上。
藥王孫思邈
孫思邈（約581～682）為唐代著名道士，醫藥學家。據傳孫思邈擅長陰陽、推步，妙解數術。終身不仕，隱於山林。親自採制藥物，為人治病。他蒐集民間驗方、秘方，總結臨床經驗及前代醫學理論，為醫學和藥物學作出重要貢獻。後世尊其為“藥王”。京兆華原（今陝西耀縣）人。幼聰穎好學。自謂“幼遭風冷，屢造醫門，湯藥之資，罄盡家產”。及長，通老、莊及百家之說，兼好佛典。年十八立志究醫，“頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟益”。北周大成元年（579），以王室多故，乃隱居太白山（在今陝西�縣）學道，鍊氣、養形，究養生長壽之術。及周靜帝即位，楊堅輔政時，征為國子博士，稱疾不就。隋大業（605～618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隱於終南山，與高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，召至京師，以其“有道”，授予爵位，固辭不受，再入峨眉煉“太一神精丹”。顯慶三年（658），唐高宗又徵召至京，居於鄱陽公主廢府。翌年，高宗召見，拜諫議大夫，仍固辭不受。鹹亨四年（673），高宗患疾，令其隨御。上元元年（674），辭疾還山，高宗賜良馬，假鄱陽公主邑司以屬之。永淳元年卒，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。宋徽宗崇寧二年（1103）追封為妙應真人。
據傳孫思邈擅長陰陽、推步，妙解數術。終身不仕，隱於山林。親自採制藥物，為人治病。他蒐集民間驗方、秘方，總結臨床經驗及前代醫學理論，為醫學和藥物學作出重要貢獻。後世尊其為“藥王”。他汲取《黃帝內經》關於臟腑的學說，在《千金要方》中第一次完整地提出了以臟腑寒熱虛實為中心的雜病分類辨治法；在整理和研究張仲景《傷寒論》後，將傷寒歸為十二論，提出傷寒禁忌十五條，頗為後世傷寒學家所重視。
他蒐集了東漢至唐以前許多醫論、醫方以及用藥、針灸等經驗，兼及服餌、食療、導引、按摩等養生方法，著《千金要方》三十卷，分二百三十二門，已接近現代臨床醫學的分類方法。全書合方、論五千三百首，集方廣泛，內容豐富，是我國唐代醫學發展中具有代表性的巨著，對後世醫學特別是方劑學的發展，有著明顯的影響和貢獻；並對日本、朝鮮醫學之發展也有積極的作用。《千金翼方》三十卷，屬其晚年作品，系對《千金要方》的全面補充。全書分一百八十九門，合方、論、法二千九百餘首，記載藥物八百多種，尤以治療傷寒、中風、雜病和瘡癰最見療效。
他堅持辨證施治的方法，認為人若善攝生，當可免於病。只要“良醫導之以藥石，救之以針劑”，“體形有可愈之疾，天地有可消之災”。他重視醫德，不分“貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智”，皆一視同仁。聲言“人命至重，有貴千金”。他極為重視婦幼保健，著《婦人方》三卷，《少小嬰孺方》二卷，置於《千金要方》之首。孫思邈將道教內修理論和醫學、衛生學相結合，把養生學也作為醫療內容。認為人到暮年，體態特徵和生理、病理都有變化。欲求長壽，須注意飲食起居等養生之道。他在《千金要方・養性序第一》中特彆強調老年人“唾不至遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，臥不至�。先寒而衣，先熱而解。不欲極飢而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不欲過多”，並“兼之以導引、行氣”及“房中補益”之術。他對人之衰老過程和表現，心理特徵和變化，以及老年疾病、保健、醫療等都有全面的觀察和深透的分析。認為老年人當從事諸如調氣、按摩、導引、行氣以及散步等適合老人特點的活動，從而豐富了道教內修的內容與方法，並對煉丹服食以求長生成仙的道教方術作了探索。認為服食金丹而成仙是“神道懸邈，雲跡疏絕，徒望青天，莫知升舉”。但他把煉丹作為製藥的手段，其目的在於救急濟危。他煉製的“太一神精丹”，即“主客忤霍亂，腹病脹滿，屍�e惡風，癲狂鬼語，盅毒妖魅，溫症”。史載其著作計三十餘種，唯多亡佚。現存之《千金要方》和《千金翼方》各三十卷，系我國著名醫學著作。其他如《攝養論》《太清丹經要訣》《枕中方》等數種，尚有部分佚文可見。
