內容簡介
中國傳統文化自秦漢以降，二千多年來，自成體系，獨立發展。它善於吸收一切有價值的外來文化，融入固有文化主流，不斷發展，幾千年沿著既定的方向，走著自己的路。中華文化根深葉茂，源遠流長，從來都是以自己固有的思想體系、思維模式來迎接外來文化的。大致可以舉出以下幾種特點和品格：不失自我的兼容性；與時俱進的應變性；取之有節的開發性；剛柔相濟的進取性；和而不同的自主性。佛教傳入中國及其發展道路，也充分體現了這些特色。
佛教最初傳入中國，中國人士看作黃老清靜無為的理論。景教(西方基督教的一派)在唐代最初傳入中國，中國人士認為這個教“常然真寂，先先而無元；窅然靈虛，後後而妙有”，“判十字以定四方，鼓元風而生二氣”，“法浴水風，滌浮華而潔虛白；印持十字，融四照以合無拘”。這完全是當時唐人的新解。伊斯蘭教傳入中國，中國學者著《天方性理》以迎接這一外來教義。中國最早介紹佛教的著作《四十二章經》及《牟子理惑論》，都以中國傳統忠孝觀念來理解這一外來宗教。
還應當指出，佛教的根基雖出白天竺，但中國人所認識的佛教並不是直接取自印度，而是來自中亞。魏晉時期，佛教經典均根據西域文字翻譯成漢文轉手引進的。
中國傳統宗教的忠孝觀念曾得到一切宗教的認同。後來的儒佛道三教會同，無不體現了中華文化圓融無礙、海納百川的特點。佛教文化雖然帶有佛教的某些特徵，但這些特徵無不體現中華民族文化的共同性。研究佛教不知不覺與儒、道兩家會合；研究儒教又必然與佛、道兩家貫通；研究道教又必然與儒、佛二家相會。
出版信息
作者任繼愈前言………………………………………………………………1
神秀北宗禪法……………………………………………………1
南北禪宗異同……………………………………………………18
超脫與成仁………………………………………………………2l
敦煌《壇經》寫本跋……………………………………………24
禪宗哲學思想略論………………………………………………33
農民禪到文人禪…………………………………………………69
漢唐時期佛教哲學思想在中國的傳播和發展…………………78
唐代三教中的佛教………………………………………………98
唐宋以後的三教合一思潮………………………………………104
武則天與宗教……………………………………………………115
隋唐時期的佛教文化……………………………………………132
佛教與中國思想文化——《中國佛教史》第一卷序…………143
隋唐哲學概說……………………………………………………160
禪學與儒學………………………………………………………162
佛教向儒教的靠攏………………………………………………167
從程門立雪看儒教………………………………………………169
北宋儒教對佛教的繼承…………………………………………173
從佛教到儒教——唐宋思潮的變遷……………………………175
具有中國民族形式的宗教——儒教……………………………l84
主敬、慎獨與坐禪………………………………………………185
朱熹與宗教………………………………………………………191
南北朝佛教經學的中心議題——心性論………………………211
南朝晉宋間佛教“般若”、“涅磐”學說的政治作用………2l7
中國佛教的特點…………………………………………………235
中國的宗教與傳統文化…………………………………………248
佛教在中國文化中的地位………………………………………252
中國哲學與中國的宗教…………………………………………257
佛教與東方文化…………………………………………………262
宗教、哲學與人生………………………………………………270
《中國哲學發展史》(魏晉南北朝卷)導言……………………272
從中華民族文化看中國哲學的未來……………………………290
中華民族的生命力………………………………………………294
美學與宗教………………………………………………………298
佛教研究的方法和方向…………………………………………328
《中國居士佛教史》序言………………………………………330
用歷史說明宗教——《宗教小詞典》序………………………333
《世界宗教叢書》總序…………………………………………344
介紹《中國佛教宗派叢書》……………………………………347
賴永海《中國佛性論》序………………………………………350
方廣鋁《八一十世紀佛教大藏經史》序………………………353
洪修平《禪宗思想的形成與發展》序…………………………357
潘桂明《智頡評傳》序…………………………………………362
陳克明《韓愈詩文系年》序——論韓愈的歷史地位…………366
後記………………………………………………………………375
作者簡介
任繼愈，字又之，山東平原人。1934年考入北京大學哲學系，1938年畢業。
1939年考取西南聯大北京大學文科研究所第一批研究生，師從湯用彤和賀麟教授，攻讀中國哲學史和佛教史。1941年畢業，獲碩士學位。
1942-1964年在北京大學哲學系任教，歷任講師、副教授、教授，先後在北京大學講授中國哲學史、宋明理學、中國哲學問題、朱子哲學、華嚴宗研究、佛教著作選讀、隋唐佛教和邏輯學等課程，並在北京師範大學擔任中國哲學史課程。
1955-1966年擔任《北京大學學報》人文科學版編輯。
1956年起兼任中國科學院哲學研究所研究員，為新中國培養第一批副博士研究生。
1964年，負責籌建國家第一個宗教研究機構——中國科學院世界宗教研究所，任所長，並於1978年起招收宗教學碩士生、博士生，1985年起與北大合作培養宗教學本科生，為國家培養大批宗教學研究人才。他致力於用唯物史觀研究中國佛教史和中國哲學史，並曾多次在國外講學並進行學術訪問。
於1987年至2005年1月年間，任國家圖書館館長，是學術界的代表，並擔任王羲之藝術研究院學術顧問，曾當選為第四、五、六、七、八屆全國人大代表，1999年當選為國際歐亞科學院院士。
1991年6月，任繼愈先生應邀出席了在山東省廣饒縣舉行的“孫子學術研討會”，和其他150餘名與會專家共同揭開了關於孫子故里的千古之謎，確定山東省廣饒縣即為春秋時期偉大軍事家、思想家、《孫子兵法》作者、兵聖孫武（孫子）的故里。會上，任繼愈先生被推選為中國孫子與齊文化研究會會長，並被聘為廣饒縣孫子研究中心特邀顧問。
任繼愈因病醫治無效，於2009年7月11日4時30分在北京醫院逝世，享年93歲。
任繼愈先生一生簡樸，嗜好不多，除了酷愛藏書之外，就是一枚愛不釋手的漢玉把件雙面馬馱金。很為世人稱道。
