基本內容
【成語解釋】舊指學生恭敬受教。現比喻尊敬師長。比喻求學心切和對有學問長者的尊敬。
【成語性質】褒義詞
【成語用法】偏正式；作謂語。比喻尊師重教，誠懇求學。
【近義詞】尊師重教、程門度(音讀duó)雪、立學求道。
編入人教版國小語文五年級下冊回顧拓展四中的成語故事。
相關信息
“程門立雪”這個成語家喻戶曉。它出自宋代著名理學家將樂縣人楊時求學的故事。程門立雪
楊時從小就聰明伶俐，四歲入村學習，七歲就能寫詩，八歲就能作賦，人稱神童。他十五歲時攻讀經史，熙寧九年登進士榜。他一生立志著書立說，曾在許多地方講學，備受歡迎。居家時，長期在含雲寺和龜山書院，潛心攻讀，寫作教學。程門立雪
有一年，楊時赴瀏陽縣令途中，不辭勞苦，繞道洛陽，拜師程頤，以求學問上進一步深造。有一天，楊時與他的學友游酢，因對某問題有不同看法，為了求得一個正確答案，他倆一起去老師家請教。
時值隆冬，天寒地凍，濃雲密布。他們行至半途，朔風凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風肆無忌憚地灌進他們的領口。他們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。來到程頤家時，適逢先生坐在爐旁打坐養神。楊時二人不敢驚動打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門外，等候先生醒來。
這時，遠山如玉簇，樹林如銀妝，房屋也披上了潔白的素裝。楊時的一隻腳凍僵了，冷得發抖，但依然恭敬侍立。過了良久，程頤一覺醒來，從視窗發現侍立在風雪中的楊時，只見他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進屋。
後來，楊時學得程門立雪的真諦，東南學者推楊時為“程學正宗”，世稱“龜山先生”。此後，“程門立雪”的故事就成為尊師重道的千古美談。
意義
禮儀是律己、敬人的一種行為規範，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。古人云：“不學禮，無以立。”文明禮儀不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。
相關人物
這則成語裡的“程”就是指孝感著名理學家、“鳳凰二程”中的弟弟程頤。
程顥（1032－1085）、程頤（1033－1107）兄弟，均為北宋時期著 名理學家和教育家。顥、頤二人孩童時代讀書求學於姥姥家———孝感董湖西北隅（今孝南閔集鄉一帶）。《孝感縣誌》云：“程子讀書台，在縣東五里，宋慶曆年間，二程讀書於此。”程子讀書台又名“鳳凰台”，因相傳在晉穆帝永和四年（348年），有鳳集於東崗，產九子於其上而得名。二程在孝感學習、生活有十八年之久，平時即讀書於其台之樓上，故也名程台。“其樓曰夜月樓，虛窗晃明，美景澄清，無屋舍煙火之湊密、兒童雞犬之聲雜，其澄心悟道，深究理學，伊洛學派亦肇基於孝感”。程頤十八歲後，游伊洛、進太學，就學於周敦頤，著《顏子好學論》等書，逐步創立了北宋著名的理學流派，形成獨樹一幟的“程朱理學”，其學說受到許多名彥碩儒的推崇。
後來，孝感百姓為了紀念二程，在程子港建起了二程祠，明末祠毀。清順治十八年（1661），孝感知縣張擢士重建於東嶽廟側，形成著名的孝感古八景之一“程台夜月”。可惜該樓毀於1968年，今僅存遺址。
程是指宋代理學家程頤。立雪是指學徒站在雪中虔誠求道。“程門立雪”的原意是說：冒著大雪在程頤門前站著。用來形容尊敬老師，虔誠求教。
這則成語出自《宋史·楊時傳》。楊時和游酢去拜會當時著名的理學家程頤。程頤正在閉目養神，楊時、游酢二人恭敬地站在一旁，等了很長時間。程頤醒來，門外已雪深一尺。後人就以“程門立雪”作為尊師重道的範例。“程門立雪”也可說成“立雪程門”。
程頤，字正叔，又稱伊川先生。他與兄長程顥都是北宋著名理學家、教育家，被世人稱為二程。他們出身於官宦世家。兄長程顥字伯淳，長期居住洛陽聚徒講學；程頤前後從事講學和著書達30餘年。二程思想各有側重，程顥著有《定性書》、《識仁篇》等，程頤則有《易傳》、《顏子所好何學論》傳世。因二人在重大問題上意見一致，後人對他們的思想言論不加細分，便將兩人的語錄和著作合編成《二程全書》。
現在，河南嵩縣的程村，就是二程故里。村東還遺存有石碑一座，上書“聖旨”，下書“兩程故里”。村中遺存有二程祠一座，祠中有道學堂大殿和兩座講堂，“程門立雪”的典故就發生在這裡。
程顥、程頤在前人理學的基礎上，提出了一整套哲學思想。他們認為：世界的本原是“道”，萬事萬物都是由“道”派生出來的，君王要治理好國家，必須“行以順道”，以德為主，與法制兼顧。這些思想自成一家，獨成體系。因二程一生主要活動在洛陽，所以，後人就把他們創立的這套思想體系稱為伊洛學派。後來，經過朱熹的提倡、研究和深化，最終使二程的理學思想發展為“程朱理學”。
楊時（1044—1130），字中立，南劍市將樂縣（屬今福建將樂）人。生於宋仁宗慶曆四年，卒於宋高宗建炎四年，年八十七歲。【疑年錄作生於皇祐四年，卒於紹興五年，年八十三歲；宋史本傳不著卒於何年，亦作八十三年。此從直齊書錄解題】幼穎悟異常，能屬文。稍長，心經史。熙寧九年，（公元一〇七六年）中進士第，調官不赴。學於程顥，顥死，又學於程頤。杜門不仕將十年。歷任州一級的司法、防禦推官、教授、通判等職，歷知劉陽、餘杭、蕭山三縣，多有惠政。高宗時，官至龍圖閣直學士致仕，優遊林泉，以讀書講學為事。東南學者，推為“程學正宗。”朱熹、張栻的學部，皆出於時。學者稱為龜山先生。卒諡文靖。時著有《龜山集》二十八卷，《文獻通考》及二程粹言《四庫總目》等，並行於世。
楊時（1053-1135年），宋代將樂縣人，我國著名的理學家，還是一個很有影響的政治家。原字行可，後因犯友人父諱，改為中立，學號龜山先生。楊時少年時，聰穎好學，善詩文，人稱“神童”。北宋熙寧九年(1076年)，楊時中徐鐸榜進士，次年被授予汀州司戶參軍。他以病為由沒有赴任，專心研究理學，著《列子解》。元豐四年（1081年），楊時被授予徐州司法。29歲那年他前往河南潁昌，專門投於洛陽著名學者程顥門下，研習理學，勤奮好問，學習成績優異，與游酢、伊熔、謝良佐並稱“程門高弟”（程門四大弟子）。楊時學成回歸時，程頤目送他遠去，曾感慨地說：“吾道南矣！”。元豐六年，楊時赴徐州上任；同年八月，他完成《莊子解》的著述。他在擔任地方官吏時，所到之處“皆有惠政、民思不忘”。元祐三年（1088年），楊時被授予虔州司法。楊時執法公平嚴明，秉公辦案，剛正不阿，“公燭理精深，曉習律令，有疑獄眾所不決者，皆立斷。與郡將議事，守正不傾。”（胡安國《龜山先生墓志銘》）元祐五年，楊時又因父親楊殖去世，回鄉守制。
程顥去世後，楊時又一次北上求學，元祐八年五月，楊時投於程顥的弟弟程頤門下，到洛陽伊川書院學習。那時，楊時已40多歲，而且他對理學已有相當造詣；但是，他仍然謙虛謹慎，不驕不躁，勤奮好學。他不僅學習勤勉，而且非常尊敬老師。有一次與游酢去拜見程頤，見老師正在廳堂上打瞌睡，不忍驚動，便靜靜地站在門廊下等候。這時，天空正紛紛揚揚下著大雪，待程頤醒來，門外的積雪已經下得很厚很厚了，成語“程門立雪”講的就是楊時這種好學精神和尊師重道的故事，成為今古佳話。程頤很為他們誠心求學的精神所感動，更加盡心盡力教授。楊時不負重望，終於學得程門理學的真諦。楊時學成後回到南方繼續潛心研究和傳播程氏理學。他為了弄清楚張載《西銘》之理，專門寫信向程頤請教。他在二程理學和朱熹之間起了承前啟後的作用。
楊時一生精研理學，特別是他“倡道東南”，對閩中理學的興起，建有篳路藍縷之功，被後人尊為“閩學鼻祖”，他的著述頗多，主要的都收集在《楊龜山先生文集》中，他的哲學思想繼承了二程的思想體系，被後人稱之為“程氏正宗”。楊時還用《華嚴宗》、《易經》的內容來闡述他的哲學思想，並用孔孟的《大學》、《中庸》、《孟子》中“格物致知”、“誠”、“形色”、“天性”等概念來豐富、擴充自己的思想。對“理一分殊”、“明鏡”等學說有新的創見，還在自然觀上，吸收了張載“氣”的唯物主義學說。他的哲學思想對後來的羅從彥、李侗、朱熹等人產生了深刻的影響，也對我國的古代哲學，特別是思辨哲學方面產生過深遠的影響。他的哲學思想流傳到國外，在南韓、日本的影響很大。宋嘉定十六年(1223年)宋使壓到高麗(今朝鮮),國王急切地問道：“龜山先生安在?” 楊時
紹聖元年（1094年），楊時赴瀏陽上任。翌年夏末初秋，瀏陽縣出現嚴重旱災，許多農民顆粒無收，紛紛外出逃荒。楊時立即趕寫《上程漕書》、《上提舉議差役顧錢書》，向上反映災情，使朝廷及時撥給賑災糧款，將官倉三千石稻穀迅速賑濟災民，緩解了災民的苦難。紹聖四年瀏陽連降暴雨，瀏陽成了“水澤之國”，大片農田被淹。楊時《上州牧書》稟報瀏陽愛災情況，請求撥糧錢賑災和減免災民賦庸調。
崇寧五年（1106年），楊時奉敕差充對讀官，轉授浙江餘杭縣知縣。奸相蔡京藉口“便民”，實際上是為其母築墳圈地。楊時不畏權貴，堅決抵制其害民之舉；並且揭露和批評蔡京專權、暴政虐民的罪行。
奸臣蔡京、童貫、朱勐、王鞴等為了迎合宋徽宗的奢侈荒淫，大肆搜刮民間奇珍異寶，建龍德宮。僅朱勐主持的蘇杭應奉局，用來運送奇花異石的船隻就多達2400多艘。朱勐之流還乘機敲詐勒索，大發橫財。百姓怨聲載道。楊時對他們的行徑深惡痛絕。他在《餘杭見聞》中，憤然寫道：“今天下上至朝廷大臣，下至州縣官吏，莫不以欺誕為能事，而未有以救之！”“今天下非徒不從上令，而有司亦不自守成法。……其如法何？”他批評朝廷：“免夫之役，毒被海內，西城聚斂，東南花石，其害尤甚。前此蓋嘗罷之，詔墨未乾，而花石供奉之舟已銜尾矣。今雖復早前令，而禍根不除，人誰信之？”他主張“為政以德”，“愛人節用”，“節以制度，不傷財，不害民。”他還一再上疏懇請朝廷減輕農民賦稅。
政和二年（1112年）四月，楊時赴蕭山任縣令。蕭山縣城周圍農田易旱易澇，連年受災。鄉民曾多次要求將低田蓄水為湖，以灌農田，但都未實現。楊時到任後，認真聽取鄉民的意見，率百姓修築“湘湖”，成湖3萬7千多畝，周圍80餘里，可以灌溉農田14萬6千8百餘畝；即使大旱之年仍然有過半農田可以得到灌溉；而且“湖中多產魚鮮，又有蓴菜，可炊以療飢”。後人建祠堂、描畫像祭祀他。據《蕭山縣誌》載：“政和二年，（楊時）為邑令，經理庶務，裁決如流。以民歲苦旱，開築湘湖，以灌九鄉，至今民賴其利。祀宦祠。”
楊時在朝廷任職時，不畏權勢，據理直言，所言多卓有見識，所行不乏愛國之舉。他以“棄軍而歸”、“帥臣失敗”為由，對貪生怕死的童貫“明正典刑”，他還上疏斥責奸相蔡京等人聚斂“花石綱”，以為此舉有“誤國之罪”，“其害尤甚”，要求朝廷廢除之，並堅決反對割地求和的投降賣國政策，力主抗金，挽留抗金名將李綱，但楊時反對王安石變法，上疏：“願明詔有司，條具祖宗之法，著為綱目……”甚至認為奸相蔡京所作所為是“繼神宗為名，實扶王安石以圖身利”，“今日之禍，安石啟之”，要求“追奪(安石)王爵，毀去配享之像”，這表現了楊時復古、保守的一面。
宣和六年（1124年）經張舜民推舉，宋徽宗召楊時為秘書郎。翌年三月，楊時上書《與執政論時事札子》，建言10件大事。他寫道：“如今士大夫不敢對天下大事暢所欲言，不過是為了明哲保身而已。但他們不曾想過，天下動盪不安，豈能保全自身？”他從“慎令、茶法、鹽法、轉般、糴買、坑冶、邊事、盜賊、擇將、軍制”十個方面分析朝廷一些政策的弊端以及由此產生的負面影響，並且提出許多趨利避害的建議和措施。楊時提出不能只給流亡他鄉之人免除賦稅，還應對辛勤勞作的農民一視同仁，使他們也能得到實惠，從而信任朝廷，而不至於跟著拋棄土地，背井離鄉，淪為盜賊，引起社會動盪。他主張放寬或廢棄茶鹽二法，以保證貿易自由，減輕百姓負擔。他認為愛民就要民有常產，方可使天下百姓安居樂業，楊時建議朝廷恢復以前做法，撥出一筆經費作為糴本，即定購糧儲備金，年初預支給農民購買生產資料和維持平時生計，秋收後農民按額交糧，結算時從中扣除原發的預訂金。這樣，國家既能按時收糧入庫，農民也從中得到便利，樂於耕種土地，不至於逃亡。但因當時奸臣當道，楊時的建議未被採納。
楊時
同年七月，楊時被任命為邇英殿說書；八月授國子監祭酒，賜祭器、譜牒、金盆花。十二月，楊時聞金軍南侵，連上兩疏，提出“嚴為守備”、“收人心為先”等建言。楊時不懼強權，公然斥責童貫：“為三路大帥，敵人侵疆，棄軍以而歸拏戮之有餘罪，朝廷置之不問。故梁方平、何灌皆相繼棄而遁。當正典刑以為臣子不忠之戒。”他斥責蔡京“用事二十餘年蠹國害民，幾危宗社，人所切齒。” 建議罷黜投降派張邦昌，誅殺童貫，表現出非凡的見識和勇氣。
靖康元年（1126年）楊時先後任著作郎兼侍經筵、左諫議大夫兼侍講、國子監祭酒等職。時值金兵包圍汴京，朝廷對戰與和爭論不休。楊時抗金態度是堅決的。他提出立統帥、示紀律、一號令、攘夷狄、排和議等7項主張。他堅決反對割地求和的投降賣國政策,力主抗金，希望朝廷重用李綱等抗金重臣。可是，負責京都防務的主戰派人物李綱卻被罷官，激起開封軍民的憤慨。陳東等太學生到宣德門前上書請願。朝廷準備鎮壓民眾。楊時挺身而出，為陳東等辯護說：“士民伏闕，詬罵大臣，發其隱慝，無所不至，出於一時忠憤，非有作亂之心，無足深罪。李邦彥首畫遁逃之策，捐金割地，質親王以主和議，罷李綱而納誓書；李鄴奉使失辭，惟虜言是聽；此二人者，國人之所同棄也。”宋欽宗一意求和，依金人條件，割讓太原、中山、河間3鎮。楊時上書，認為“朝廷割三鎮三十州之地與之是欲助寇，而自攻也。”“河朔為朝廷重地，而三鎮又河朔之要藩也，自周世宗迄太祖太宗百戰要而後得之，一旦棄之，北庭使敵騎疾驅。”之後，他又上疏乞誅擁重兵坐視太原危急而不救的姚古，均未被採納。李綱有詩讚楊時道：“儒林儀表，國家棟樑，風雲翰墨，錦繡文章”。
南宋建炎元年（1127年），楊時又上疏請除茶、鹽二法，並且力陳對金國割地求和不可為。建炎二年，朝廷任命楊時為工部侍郎。楊時力辭不受，後改為龍圖閣直學士、提舉杭州洞宵宮，賜對衣金帶、紫金魚袋。同年十一月，楊時回到鏞州。建炎四年（1130年），楊時以年事已高為由請求告老。高宗封他為朝請大夫、仍龍圖閣直學士，並賜他官絹200疋、白銀300兩，以養天年。楊時推辭說：“乞恩惠於八閩，山無米，地無租”。高宗準奏，“永為優免”。主要人物 楊時楊時回到家鄉後，生活十分儉樸。呂聰在《問書冊》中說：“（楊時）自京城辭官還鄉後，視公（楊時）一飯，雖蔬食脆甘皆可於口，未嘗有所擇也；平生居處，雖敝廬優屋皆可以托宿，未嘗有所羨而求安也。”楊時為了教育兒孫“儉以養德”，特立下這樣的家規：“三餐飯蔬，不論脆甘酸苦，只要是可以吃的，就不可有所嗜好；衣服鞋帽，不論布料精細，只要合身，就不許挑挑揀揀；所處房屋，儘管簡陋，只要還能居住，就應安居樂業，不要羨慕別人雕樑畫棟；故山田園，先祖遺留，應該守其世業，不可增營地產，侵犯他人利益。”他還賦詩勉勵兒孫：“敝裘千里北風寒，還憶簞瓢陋巷安；位重金多非所慕，直緣三釜慰親歡。”他還諄諄告誡後學者：“富貴如浮雲，苟得非所臧。貧賤豈吾羞，逐物乃自戕。胼胝奏艱食，一瓢甘糟糠。所逢義適然，未殊行與藏。”（楊時《書含雲寺學者》）他晚年在故里仍筆耕不輟，著書立說，先後寫成《三經義辨》、《日錄辨》、《字說辨》等書。南宋紹興五年(1135年)四月，楊時辭世，終年83歲，葬於將樂水南烏石山麓。他逝世後，“身後肖然，家徒壁立”。秘書監朱震上疏朝廷說：“時學有本原，行無玷缺，進必以進，晚始見知。其撰述皆有益學者。” （《續資治通鑑．高宗紹興五年》）高宗下詔取閱楊時的《三經義辨》，贈文：“言正而行端，德閎而學粹。網羅百家，馳騁千古。辨邪說以正人心，推聖學以明大義。而陳疏義，足以扶國本於當時；注釋經義，足以開來學於後世”；特賜其家銀帛二百兩匹，誥贈左大中大夫，太師、大中大夫等封號，謚“文靖”，並在將樂龜山麓建有“龜山書院”、“道南祠”，宋度宗趙構為書院題名，清聖祖玄燁題匾：“程氏正宗”。至今每年拜謁楊時陵墓的遊人仍絡繹不絕。
成語啟示
學習要堅持不懈
求學師門，誠心專志
信念堅定，不畏艱辛
知道尊師重禮
小題
程顥很器重楊時，從文中哪句話可以看出來
答 ：其歸矣，顥目送之曰：“吾道南矣。”
成語故事
《呂氏春秋・孟夏紀・勸學》中說“疾學在於尊師”，意思是要想很快學到知識，重要的是尊敬老師。
洛陽曾是周王朝的統治中心，有大量簡冊圖籍、文書檔案，是周王朝的文化薈萃之地。當時，老子任國家守藏史。孔子為了通禮樂之源，明道德之歸，前往洛陽向老子請教。
到達洛陽的第二天，孔子便徒步前往守藏史府拜望老子。見到老子後，孔子急趨向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮，自謙道：“我學識淺薄，對古代的禮制一無所知，特向老師請教。”老子見孔子這樣誠懇，便詳細地闡述了自己的見解。
北宋大學問家楊時，在40多歲時與好友游酢一起去向程頤求教，湊巧趕上程頤在屋中打盹兒。楊時便勸告游酢不要驚醒老師，於是兩人靜立門口，等老師醒來。一會兒下起了鵝毛大雪，越下越急，楊時和游酢卻還立在雪中，游酢實在凍得受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時攔住了。程頤一覺醒來，才發現門外的兩個“雪人”。
禮儀是律己、敬人的一種行為規範，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。古人云：“不學禮，無以立。”文明禮儀不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。
學習要堅持不懈
求學師門，誠心專志
信念堅定，不畏艱辛
勘誤
首先，立雪程門是在屋內而不在屋外，至少在屋檐下而不在冰天雪地之中。描寫這一典故的資料很多，最權威的有兩種。一是《宋史·楊時傳》，一是《二程語錄》，兩處文字都如本文開頭所作敘，全無門外立雪表述。“辭海”描寫也是如此。門外積雪深達一尺，除了文學意境之外，主要是時間概念，類似日上三竿，兩柱香功夫，別無它意。現在人們不是望文生義，認為立雪程門當然站在雪中；要不就是為君者贊，站立雪中好學求教，多有感染力啊，以至於游酢祠堂的壁畫，也是這樣描繪。為此當然美麗“凍”人，但卻犧牲了真實和游、楊為人的稟性，我想游酢和楊時九泉有知，當不曉得是喜還是愁？
其次，立雪程門是雙不是單，而且楊時系游酢薦領。現在不少書籍把道統南歸第一人授予楊時。程門立雪要不根本不提游酢，要不說游酢沒有定力，竟想叫醒老師，對先生尊敬遠不如楊時。這是天大的失誤！游酢幼年天資聰穎，有神童之稱，“讀書一過目輒成誦”。他20歲左右便與程頤結識。小程感嘆游之聰悟，說“其資可以適道”。當時大程任扶溝教育主管，游前往學道。一番接觸後，大程竟聘請游君作為教師講學。廈大高令印教授曾考證過，游酢比楊時早九年接受“二程”理學。游酢為官聲名在外，“惠政在民”，精明幹練，連游楊要拜的老師小程也稱讚“政事亦絕人遠甚”。史料表明，游酢聞道在先，深得二程賞識，理論建樹和楊時在伯仲之間，而與二程感情則甚於或早於楊時。大程去世後，游酢哀痛不已，在府邸設定靈堂，哭於寢門，還親自撰寫《行狀》深切悼念。正因為大程老師去世，八年後他才帶楊時去拜小程為師，演繹了千古傳名的“程門立雪”。我沒有把握說故事的導演和主角是游酢，但絕不能忽略怠慢游君，更不能褻瀆游君對老師生死不渝的感情。
再者，立雪程門不是小程擺譜坐大而是另有原因。有則說法，小程為人狷介，連脾氣好的蘇東坡也不敢與其交往。“程門立雪”的開始就預兆了結局的寒冷。此言差矣！從宋史《楊時傳》和《二程集》比較看，後者描述更為詳細。游、楊站立一尺雪功夫後，先生髮問，“二子猶在乎，日暮矣，姑就舍”。如果說程子無視兩人存在一經睡去，如果置兩人不屑一顧，那他就不會還噓寒問暖：天色不早了，你們先住下吧。這與文理和邏輯怎樣也說不通。從游、楊當時的身份和游酢和程子的關係看，先生不至冷漠如此。游酢與楊時同齡，當時都過不惑之年，兩人都登進士第，尤其游酢還是接受二程的勸告參加考試中榜的，更重要的是兩人同為理學中人和小程同志同道，當為惺惺相惜，有何理由形同陌路橫眉冷對？我想原因可能出在故事所說的“瞑坐”上。“頤偶瞑坐”，“坐而瞑目”，兩則史料都這樣表述。為何睡而不臥、坐又閉眼呢？最近翻閱中國當代倫理學大師羅國傑先生的文章，才恍然大悟明白就裡。原來理學家修身養性、悟道明理非常講究靜坐靜思，甚至強調“半日讀書，半日靜坐”。常常靜中悟道，伏案求索；時時克己反省閉門思過。也許正當游楊拜師之時，恰遇先生打坐冥想突破的緊要關頭；抑或逢程子修行功德圓滿關鍵之際。晚年的程頤學問已到極高明處，脾氣也改了許多，但作為修道治學一貫嚴謹的程子，怎么會停止功課，寒暄應酬以應人情世故呢？吾愛吾生，吾更愛真理！我們為尊師重教好學上進的游酢楊時表示敬仰的同時，難道不應該為這位全身心探索真理孜孜以求完善自我的正人君子鼓掌嗎？
