簡介
五頂廟是北京最著名的五座泰山神廟，亦稱碧霞元君廟，分別為東頂、西頂、南頂、北頂、中頂。東頂
東頂在東直門外，俗呼東頂。因廟側有一株數百年的老榆樹，順義、通縣一帶人又稱為孤榆樹廟，現已無存。南頂
南頂位於豐臺區大紅門外南頂村，建於明代，清乾隆三十八年重修，民國年間傾記，現已無存。西頂
西頂亦稱廣仁宮碧霞元君廟，俗稱娘娘廟，位於海淀區藍靛廠。建於明萬曆三十六年，稱護國洪蕊宮，清康熙五十一年改稱廣仁宮碧霞元君廟，有大殿五進，旁有七十二司，以及清聖祖御製碑、乾隆御書聯額並御製詩碑。民國時曾為舍粥廠，1949年後曾為療養院，70年代闢為北京橡膠五金廠。現存山門、大殿、配殿及古柏。西頂位於海淀區四季青鄉藍靛廠長春橋畔。據明末劉若愚《酌中志》，“萬曆三十六年（1608年），始建西頂娘娘廟於此”。
據《京城古蹟考》，該廟於康熙四十七年（1708年）奉敕重修。㉓據《日下舊聞考》，該廟初名護國洪慈宮，清康熙五十一年（1712年）改名為廣仁宮。正殿高懸康熙皇帝御書“金闕宣慈”匾額。殿前立有康熙皇帝御製碑。碑文記述了重修西頂的經過和奉祀碧霞元君以廣其仁之辭。“宮門坊楔內額曰泰岳同瞻。外額曰坤貞普育。左右坊楔各一：左坊內額曰安貞福地，外額曰弘育仙都；右坊內額曰資元真境，外額曰懷保春台。皆聖祖（康熙帝）御書。”到了乾隆朝，正殿內又增懸乾隆皇帝御書“坤元廣毓”匾額及對聯“蕃滋遍錫寰區福，長養宏敷雨露恩”，並立碑一通，“欽賜監生內官學教習徐挺撰”。廟內還有明碑二通，“一敕諭碑；一護國洪慈宮碑，大學士朱延禧撰”。
據《京城古蹟考》，該廟還有御賜珠冠三頂，並袍幡等物，又有御書經一卷，由弁兵輪番守護。
據《燕京歲時記》，該廟“山門中四大天王像神氣如生，猙獰可畏，座下八鬼怪尤覺駭人，凡攜小兒者多掩其後而過之。廟有七十二司神，皆繪畫，非塑像也”。
西頂每年四月初一至十五有廟會，熱鬧非凡。自明代起，北京人即有赴西頂進土之風俗。據明末劉若愚《酌中志》載，“（西頂）其地素窪下，時都中有狂人倡為進土之說。凡男女不論貴賤，筐擔車運，或囊盛馬馱，絡繹如織。甚而室女艷婦，藉此機會以恣游觀，坐二人小轎，而懷中抱土一袋，隨進香紙以徼福焉”。
清廷對西頂廟會十分重視，“每開廟時特派大臣拈香，與丫髻山同，他處無之”。
西頂至民國時仍基本保存完整，但已甚為衰敗。據《一四七畫報》1946年5月14日所刊署名“痴呆”的《西頂廟》一文，當時該廟的概貌為：
“廟內重門，為馬、趙、溫、劉四神將，各尊神之頂上檐間皆附以小型立額，上鐫尊神聖號，此為本廟之特色也。內則為丹墀月台，上為正殿，中祀擾攘九位聖母娘娘，正中為天仙、子孫、眼光，左龕為催生、送生、乳母，右龕則癍疹，痘疹等神。本廟大殿亦為工字型，而前殿後寢宮，中以長廊聯繫之，惟規模則遠遜於故宮之文華、武英，且本廟之娘娘像悉為青銅所鑄，當年本廟之富庶可以想見。而殿後中前有法身較小之娘娘像一尊，其面內向，而鏽蝕斑剝，其蒼翠欲滴較其他各神為尤甚。神後之圍屏，髹漆亦剝落過半，然此究為神不知也。正殿四周群房綿亘，則為冥府七十二司，其一切較諸東嶽廟則不及遠甚。其各司之尊神鬼使大都坍塌倒壞，東西配亭敗壞尤甚。其庭院雖廣，無非蔓草荒煙。則本廟除廟會外，人跡罕至，可知也矣。至極北有大殿三楹，建築雖宏，然裝修皆無，中祀太乙救苦天尊及東嶽大帝仁聖天齊。再後為小後宰門一，門內兩旁為護法金甲神，金身甲冑，分持斧鉞長槍，其法身較山門內尊神尤為高大。惟門頂滲漏過甚，致神為雨水所沖，色落泥流，而毀敗殊甚。內有小院落，建崇閣，為後閣藏經樓，上祀玉宇金天昊穹玉皇上帝，樓下為護國佑民忠義仁勇伏魔協天關聖大帝。而院有大鐵花瓶一對，高可五六尺，上貼紙條書‘婦女在右方’。詢諸當地人，始如冬季嘗為粥廠雲。”
西頂現存山門、大殿、配殿及古柏。
從西頂往西約三里處，有一個叫纏腳灣的小村，村中曾有箇舊西頂。現只存地名，廟址無考。
北頂
北頂位於朝陽區大屯北頂村。清乾隆年間整修，1976年後殿因地震坍塌，後被翻蓋為北頂國小校。現僅存山門、前殿。 北頂位於朝陽區大屯北頂村。廟建於明代，內有宣德年間（1426－1435）銅鐘一座，萬曆年間銅爐一座，崇禎辛未碑一通，董其昌撰書。清乾隆年間奉敕重修。廟宇主體建築有山門、前殿、後殿、鐘樓和鼓樓。“每歲四月有廟市，市皆日用農具，游者多鄉人。”北頂廟市是昌平、沙河一帶農民的商品交易所。廟市一直到解放初期才中斷。
中頂
中頂在右安門外十里草橋，清乾隆三十五年重修，民國時又重修。現存山門、大殿以及石獅、張玉書篆額、史夔撰文石碑等。中頂在右安門外今豐臺區南苑鄉草橋北中頂村。唐代此處建有萬福寺，後寺廢。明天啟七年在其址稍北建碧霞元君廟。清乾隆三十六年發帑重修，額曰“護國中頂岱嶽普濟宮”。“前殿奉碧霞元君，額曰‘資生溥化’，中殿奉東嶽，額曰‘大德曰生’”，均為乾隆皇帝御筆。廟有康熙年間大學士王熙、李天馥所撰的兩通石碑。
中頂附近水田極多，且土質肥美，屬於沙性，適宜種花。這一帶的人們，自明清以來，大多以育花為業。《帝京景物略·草橋》說：“右安門外南十里草橋，方十里，皆泉也。……土以泉，故宜花，居人遂（以種）花為業。都人賣花擔，每辰千百，散入都門，……圃人廢晨昏者半歲，而終歲衣食焉。”
據《燕京歲時記》，中頂廟會之日期，原為四月初一，後改為六月初一。“市中花木甚繁，燦如列錦，南城士女多往觀焉。”㊹花市繁華是其他各頂所沒有的特色。
中頂廟會正逢盛夏，乃賞蓮時節。清潘榮陛《帝京歲時紀勝》載：“六月朔日，各行鋪戶攢聚香會，於右安門外中頂進香，回集祖家莊回香亭，一路河池賞蓮，簫鼓弦歌，喧呼竟日。”
民國初年，中頂廟會仍極興盛。據《群強報》1916年6月30日報導：該日，右安門外中頂普濟宮開廟，“城鄉各處中幡、開路、大獅、秧歌、少林、石鎖、花壇、跨鼓等會均往進香”。為了維持廟會秩序，“昨經住持道士李永源稟請本管營汛，屆期派兵彈壓”。
中頂現存山門及山門前兩座石獅和前殿。正殿前有一石碑尚完好，為“中頂普濟宮百子勝會碑記”，是康熙三十五年夏，由“正陽門外珠市口百子老會眾等誠立”㊼。百子會，即祈求元君賜子之會。
意義
北京的五頂，分布在郊廓之間，環列於京城，既是過去許多北京人寄託精神信仰之所，又是民俗活動之地，還是商品交易之處。因此，五頂在明清及近代北京人的生活中，扮演著十分重要的角色，是北京傳統文化的重要載體之一。北京道教廟宇
| 道教發源於中國。金末元初，道教分為全真、正一兩派。1219年成吉思汗封全真道教龍門派祖師邱處機為國師，賜號長春真人，其住所賜名長春宮，命他總管道教，全真道教開始在北京傳播。邱死後葬於長春宮東側白雲觀內，於是白雲觀成為道教全真派的第一叢林。到1948年，北京共有道教官觀65座。除白雲觀外，還有朝外大街的東嶽廟、火德真君廟等正一派的寺廟。 |
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