![五道廟[北京五道廟]](/img/1/b7b/nBnauM3X1ATO2cTM2UzN5gzN0QTM5czMxYzMzQTNwAzMwIzL1czL1MzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmL0E2LvoDc0RHa.jpg "五道廟[北京五道廟]")
簡介
五道廟壁畫吳道子又稱吳道玄，是唐代著名畫家。他創作的題材多為佛教和道教人物畫，擅長壁畫。先後在洛陽、長安等地的寺廟裡繪壁畫300多間，人物形態逼真。五道廟吸收梁朝張僧繇和西域畫派的暈染法，加以發展變化。所作之畫，揮之即成，富有立體感，形似神也似。他兼攻山水，自成一家，頗具新意，素有“畫聖”、“畫神”之美譽。鑒於其精湛的繪畫技巧和非凡的才能，民間繪畫業、雕塑業將其奉為神明，尊為祖師。由於扎彩講究布置格局、美觀協調，與繪畫、雕塑藝術相近，故民間扎彩業也奉吳道子為祖師。清代中期，正是楊柳青木版年畫興盛時期，畫店達幾十家，年畫店主為其建廟，為的是祈求生意興隆，事業發達。
名稱來歷
五道廟五道廟就其名稱來說，應供有五道將軍。不知何故，一些文字資料和傳說均未提及，這裡不妨作簡略介紹。
按照道教說法，五道將軍是東嶽大帝的屬神，並且是重要助手。他掌管世人的生死與榮祿，是陰間的大神，地位比閻羅王前的判官都高。古典小說中的五道將軍似乎可以代閻羅王決定世人壽限。但與閻羅王不同的是，他頗具同情心，能幫助、成全弱者實現自己的理想，是個具有正義感的冥神。
傳說中還有另一種說法，說五道將軍是盜神。認為“五道”之意出自《莊子·胠篋篇》：“盜亦有道，妄意室中之藏，聖也；先入，勇也；後出，義也；知可否，智也；分均，仁也。”這實在荒謬之極。由於人們把五道將軍說成了盜神，所以又有人將其訛為“五盜將軍”，成了五個有名有姓的盜寇，即杜平、李思、任安、孫立、耿彥正。他們死後陰魂不散，又在當地作祟，一些百姓恐於失盜，便祭祀他們，祈求他們手下留情。 。
五道將軍
五道將軍，民間稱作“五道老爺”。按道教說法，五道將軍是東嶽大帝屬神，且是重要助手，掌管世人生死榮祿，為陰間大神，地位高於閻羅王前的判官。古典小說中的五道將軍似乎可以代閻羅王決定世人壽限，但與閻羅王不同，五道將軍更具同情心，能幫助、成全弱者實現自己的理想，是位具有正義感的冥神。傳說中還有另一種說法，五道將軍是盜神，又訛稱為“五盜將軍”，成了五個有名有姓的盜寇，百姓恐於失盜，便祭祀他們，以祈求手下留情。此說在平谷地區並不流行，平谷地區主要信奉的是前者，即掌管世人生死與榮祿。
規模
五道廟就規模來說，一般五道廟不大，常常就一間，甚至一小間，連個小院也不圈，孤立立就一座小廟。如中心村五道廟，在北中心村東，廟東為山，山上明代長城由南往北蜿蜒而去。廟前一眼老井，村里人過去就吃這井的水。這座五道廟，石壘根基，磚砌牆，白灰溝縫，硬山頂，中為大脊，頂復鄉村常用的小青瓦。面闊半間大小，前敞，無門窗。廟內被煙火熏得漆黑，早已看不清過去有什麼畫像了。附近人家在裡面隨便堆放一些柴草雜物。村里七八十歲老人說，他們小時五道廟就這樣，曾揭瓦過一次。細看牆磚發黃，有一二百年了。這是我區現存最早也最完整的一座五道廟。有些五道廟，雖為一間，卻在中間再壘一隔斷牆，前為五道廟，後常常為觀音廟，如見子莊五道廟、後羅莊五道廟、杜辛莊五道廟、王辛莊五道廟、大坎村五道廟等即是如此。
當然，也有大一些的，如趙各莊的五道廟，三間，為前後殿，前殿供奉呲牙咧嘴的小鬼等叫差的，村里人死了就到那裡燒紙報廟，後殿供奉觀音。橋頭營五道廟，還存在，小三間，實際是兩間，青磚灰瓦，建築與普通民居無異。五道廟院內，前邊是出租的房屋，有車床等物，院裡搭了不少東西。五道廟現在作為村磨麵房，還在使用。廟內舊有畫像，畫人死後喝迷魂湯等情景。過去傳說村里一死人就死兩個，村里人認為就是五道廟兩間的緣故。廟西有一窄胡同，舊時從這裡送紙，俗稱“鬼道”。
神像
五道廟內供奉的神像，一般畫像居多，畫有五道、小鬼、判官等。也有塑像，如稻地村五道廟，面闊三間，東西耳房各一間，前有院，還有一通石碑，並建有山門。西耳房住看廟的，東耳房供奉菩薩。正殿供奉五道老爺，泥塑坐像，中間一張大供桌，前面兩邊一邊三尊泥塑站像，都是小鬼等。像這樣塑像的五道廟全區很少，於二十世紀五十年代拆毀。就全區來看，大量的五道廟不僅僅供奉一尊五道神，往往供奉三尊、五尊、七尊甚至九尊神，不一而同。如峰台村五道廟，一大間，前出廊，一進廟門有一道柵欄，裡邊還有一二門子。廟前一道二米多高大影壁，遮擋著大街行人看不見廟裡邊。影壁南北兩邊都寫有大字，北邊為“遠山吞長江，一湖銜洞庭”等字，由鄰村公爺墳閆瑞（號雪樵）所寫，字很見功力。廟內全是畫像。走廊東側山牆上畫一判官，手拿生死薄，西側山牆畫一小鬼，提個鎖鏈子（也有村廟裡畫的小鬼拿著勾魂牌，上寫“你也來了！”）。廟內北牆畫有七尊神像，所以這座五道廟又稱七神殿，中為龍王，坐像，有鬍子，高其他神像一頭；龍王東邊依次是蟲王，一肩半露，身背一瓶，瓶里裝蟲子；財神，拿一金元寶；五道，是武將，拿一寶劍；西邊依次是山神，拿一把大斧子，腳下踩一大老虎；土地，俗稱土地佬，是一老頭子，拄一拐杖，正嘿嘿地笑；苗神，略顯年輕，後背背著禾苗。東西兩山畫有捉妖等許多畫像。這像由南獨樂河村人喬仲文所畫，據說畫得很傳神，廟本石灰白牆，在土地神上方畫一燈籠，被燒了一半，糊不圇吞的形狀，燈籠里是擰的鐵絲，非常真切。廟已無存，現在難以見到了。又如放光村建有三座五道廟，其中村西北那座，又稱七神廟，坐北朝南，一間，廟頂起大脊，兩端飾有“龍頭”。廟內正座畫有菩薩像，兩邊各兩個畫像，東西山牆各一個畫像，畫有財神、馬王、路神、喜神等。小廟前出廊，廊前東西兩側畫有判官、小鬼。廟後辟一小壁龕，約六十公分高矮。龕內供奉泥塑韋馱站像，雙手合十，金剛杵橫於腕上。廟內懸有“功德匾”，為村里人當年建七神廟時捐款的名字等。廟前一座八米長小院，辟有券拱門，門上有門額，門兩邊有一副對聯，其中一句：“這條路誰都走”，似是上聯，下聯村里人記不清了。過去建得如此精緻的五道廟，全區不多。而五里廟村五里廟，又稱九神廟，為近年民間自發所修復，完全按過去的樣式，北牆繪有九尊神像：土地，五道，火神，馬王，龍王，牛王，財神，苗神，山神。與峰台五道廟比，多了火神、馬王、牛王，而這裡沒有蟲王。也可以大致看出，平原地區與山區所供神像，還是各有特點，主要是依據自己生活需要而供奉。五里廟村九神廟兩牆壁畫很具特色：東牆，畫有龍王派來行雨官，運雨車，一男一女手拿柳條，推雲的童子，張著口袋正在布風的風官，雷公雷震子正在打雷，閃公正打閃在劈一隻兔子，上有一女子形象，右手舉鏡，似在照妖，鏡光照到什麼，雷和閃電就劈什麼。接著，梁三尺在量雨，量到哪兒雨就下到哪兒，不許多下，也不許少下。以上是天上。地下，眼看要下雨了，人們牽著馬、趕著豬、鵝等趕緊回家。西牆大意是：上面，一當官者與兩個兵卒，押著一驢車，車上載著捉的妖孽等回去，接著大概是梁三尺在前邊領著，後有三位當官者視察下雨情況。這似與東牆的天上情景相連線。下面為雨後，人們紛紛下地幹活。一毛驢尥蹶子，竟把馱著的礅軲轤子甩下來。通過這些壁畫，樸素而形象地表現了百姓希望風調雨順、天下太平的祈求。
報廟習俗
五道廟作為五道廟，無論規模大小，是泥像還是畫像，其作用，都是村里人去世了，去那裡報廟燒紙，這在平谷地區幾乎大同小異。一般“報廟”，是村里哪位老人一咽氣，穿好裝老衣裳，家人就從家裡哭著送紙到五道廟。不管是白天還黑夜，路上一哭，一村人就都知道是誰又“老”了。這是頭遍紙，有地方又稱“倒頭紙”。這意味著家人將老人的“魂兒”給五道老爺送來了。隨後，早午晚要各送一遍紙。在第二天晚上，家人拿著掃帚拖著老人的衣物，到五道廟去領老人的“魂兒”，將紙錢在廟內的牆角上掛，在哪兒“掛”住了，就認為老人的“魂兒”就在那兒呢，叫著“跟我們走吧！”到村頭，糊好了紙車，一般老太太糊牛車，做牛車穩當，也有說女人一生多洗洗涮涮，牛能喝髒水；男人糊馬車，高頭大馬跑得快。到車這兒，家人把掃帚托的衣物在牛或馬身上轉一圈兒，叫著“您上車吧！”然後，就進行燒車。意味著老人的“魂兒”坐著車就“走”了。名為“燒三”。回來把老人穿過的衣物扔在家房上。當然，各地區也不完全一樣，如上鎮一帶，男人去世了糊驢，俗話說“紙糊驢——大嗓”，即從此來的。還要糊一紙人，稱為“來安”，拿一小鞭。有時把驢車燒了，回家一看，把“來安”拉下了，“後趕吧！”家人又到街頭燒去了。一般從老人去世時開始燒紙，到出靈前為止，大多燒五六遍六七遍。峰台一帶流傳有“你著啥急，等趕七遍紙去呢？”俗語，黃松峪一帶也有類似的話：“你等趕八遍紙呢咋著！”意思是你等著趕死呢咋著！現在，隨著五道廟的消失，這句話也少有人“罵”了。
相關戲曲
至今，黃松峪村一些老人還記得當年流傳一出與五道有關的戲，名《三疑記》。說某朝唐英是一位將軍，有個兒子唐子奇。一位王先生文化好，唐將軍請來教自己的兒子。將軍外出打仗了。一天王先生病了，唐子奇母親李月英好心，讓兒子送去被子，沒注意把自己的鞋也帶去了。將軍回來，發現鞋起了疑心。後來弄清事情真相，誤會解除。李月英唱道：“書房內好比座閻羅寶殿，唐將軍好比作五道閻君。小翠花（李月英丫環）好比作勾魂的鬼，李月英好比作屈死冤魂。”最後唐將軍對著王先生：“王先生你是個好人！”這齣戲舊時評劇和河北梆子都唱，現在似乎失傳了。
在舊社會，有許多要飯花子，沒地方住，黑夜就住五道廟裡。常常是要完飯，看天不早了，就說：“入廟去啦！”這也是舊社會一種特殊社會現象。
