自然天象
天文現象本意五星聚奎又稱“五星聯珠”。指的是從地球上看天空，水星、金星、火星、木星與土星等五大行星排列為近乎直線的奇特天象。金、木、水、火、土五大行星，中國古代史籍中分別稱謂大白、歲星、辰星、熒惑、鎮星。五星聯珠出現頻率與各星間最大分離角度有密切關係，並沒有明顯周期性，若限定五星最大分離角度在二十三度內，則每一千年平均約可見二十六次。從科學的角度看，“五星聯珠”不是像糖葫蘆串成一條線，而是分散在一個有限的範圍內。太陽系內九大行星實際上對黃道面各自略有傾斜，五大行星不會排列在一條直線上，而是散落參差，所謂“聯珠”只存在於人們心目中。從這個意義上說，“五星聯珠”只是一種“視覺現象”。 本次五星聯珠將發生在2002年5月，下次將在2040年9月出現。
國學淵源這一個簡單的天文現象，在中國歷史上卻有著特殊的地位。在《開元占經》中，保留了戰國時期星占家石申關於“五星聯珠、五星聚合”的論述：“五星分天之中，積於東方，中國大利；積於西方，負海之國用兵利。”這裡的 “東方”“西方”和“中國”是古代星占學中的一種分野法則或概念，古代稱中原為中國，與現在有根大不同。1995年，新疆民豐縣尼雅遺址一座東漢末至魏晉時期的墓莽中，清理出土了一件色彩鮮艷的“五星出東方利中國”文字織錦，彩錦是一長方形圓角絹緣綴帶的護膊用的面錦，為五重平紋經錦；紋樣題材新穎，氣勢雄偉。織錦紋樣表達著五星為五行之佐的概念和含義。彩錦上所見的“五星出東方利中國”這幾個文字涵義顯明，即出現五星共見東方之天象，則利於中原之地。這符合《開元占經》中的記載，在中國古人的心目中，五星聯珠的天象是和國家的興衰連在一起的。、
與古代天文曆法的聯繫“五星聚奎”還和中國的曆法有密切的關係。中國的乾支曆法，是以黃帝即位時間作為乾支曆法的起算時間，以那一刻為甲子年甲子月甲子日甲子時。
與歷代歷史更迭的聯繫據說，在黃帝時代的那一天，正好是天文中五星聯珠的時候。“五星聚奎”成了中國乾支紀年的開端。 據說三代的堯帝登位，為甲辰年，也出現了五星聯珠的現象。
五星聚奎，既是乾支曆法的開始，又是聖人即位的時刻，就當然成了祥瑞之兆。但司馬遷認為，祥瑞只是對有德者而言的，無德之人，反受其殃，《史記·天官書》云：“五星合，是謂易行，有德，受慶，改立大人，奄有四方，子孫蕃昌。無德，受殃若亡。五星皆大，其事皆大，皆小，事皆小。”
明代郎瑛編著的《七修類稿.天地類》中記載：“五星聚房，殷衰周昌，五星聚箕，諸弱齊強，五星聚井，楚敗漢興，五星聚尾，安史之亂，五星聚奎，大宋開世。”房、箕、井、尾、奎，是二十八宿的名稱，指五星聚於不同的方位。我們看出，五星聯珠好事壞事全有，即使是好事，也是否極泰來的意思。
“殷衰周昌”，人民經過痛苦，打敗了商紂王，遇到一個好的領袖，算是好事。“諸弱齊強”，說的是在戰國時期齊桓公稱霸諸侯，這就不見得是好事了，諸侯爭霸，連年戰亂，孟子就對齊桓、晉文稱霸的事情頗有微詞。
“楚敗漢興”，湖南長沙漢墓出土的《馬王堆帛書》記載“元年冬十月，五星聚於東井，沛公至霸上”。說的是漢高祖在霸上時，出現了“五星聯珠”，這大概也算是一件好事情，畢竟人民逐漸遠離了戰亂。
“安史之亂”，則完全是一件壞事了，《舊唐書.列傳五十一》中記載的張廷珪，唐開元初年為禮部侍郎，他想勸皇上好好乾，就說：皇帝只要去奇伎淫巧，勤勤勉勉，為天下著想，自然會出現五星聯珠的祥瑞。“和氣上通於天，雖五星聯珠，兩曜合璧，未足多也。”有意思的是，愛好唱戲的皇上，整天玩樂，也可以招來五星聯珠，但它帶來的不是祥瑞，是禍亂。
“大宋開世”，到了宋代趙匡胤奪天下，天空星象又呈現五星聯珠的狀況。這似乎也昭示著趙匡胤是得了天命的。而且，北宋五子也來湊熱鬧，周敦頤、程灝、程頤、邵雍、張載這幾個的文人，也被說成應了五星聯珠的天象，由他們所開創的理學也就成了天意的代表。
五星聯珠既然是1000年出幾十回的自然現象，當然就會不斷地出現。北宋真宗時期，大中祥符六年元旦（公元1013年），也出現了“五星聯珠”，這一次似乎沒有什麼特別的地方，為了應景，宋真宗在六月去了亳州太清宮祭祀老子，並加封老子為“太上老君混元上德皇帝”，這算是道教的祥瑞吧。《元史》中記載：“推上元庚午歲天正十一月壬戌朔，子正冬至，日月合璧，五星聯珠，同會虛宿六度，以應太祖受命之符。”這次五星聯珠還真的幫了忽必烈的大忙，很多漢族人看這個天象以後，便認為元朝得了天命，安安心心做順民了。
《清史稿》中也有多次“五星聯珠”的紀錄，雍正三年(公元1725年)，二月庚午，日月合璧，五星聯珠，這一年，也沒有特別的事情。嘉慶四年（公元1799年）四月初一，也出現了“五星聯珠”的天象，那時的中國，川陝戰事未平，嘉慶皇帝說了句老實話：“躔度偶逢，兵戈未息，何足言瑞”， 此事“不必宣付史館，用昭以實不以文之至意”。同治四年（公元1865年）天監奏，八月初一日，日月及水火土木四星俱在張宿五、六、八、九度之內，金星在軫，亦尚在三十度之內，這是日月合璧、五星聯珠的天象。同治皇帝覺得嘉慶皇帝說的有理，命軍機傳諭內閣，遵照嘉慶皇帝的意思“明發”，曉諭臣民。歷史又一次開了玩笑，當同治心灰意冷的時候，祥瑞降臨了，曾國荃在八月初一攻克了太平天國的重鎮安慶，幾個月後，天京也攻克了，這仿佛真成了大清中興的兆頭了。實際上，在七月份湘軍就可以完成攻克安慶的任務，為了趕上個好時間，顯示曾國藩、曾國荃剿匪乃天命所系，曾氏兄弟就刻意等到這一天。
20世紀20年代的五位清華研究院導師
簡述1925年，王國維受聘任清華研究院導師，教授古史新證、尚書、說文等，與梁啓超、陳寅恪、趙元任、李濟（一說吳宓）被稱為“五星聚奎”的清華五大導師，五位國學大師，桃李門生、私淑弟子遍充幾代中國國學界。
王國維王國維（1877年—1927年），字伯隅、靜安，號觀堂、永觀，漢族，浙江海寧鹽官鎮人；清末秀才；我國近現代在文學、美學、史學、哲學、古文字學、考古學等各方面成就卓著的學術巨子，國學大師；徐志摩、穆旦、金庸等人與其俱為同鄉。甲骨四堂之一，清華四大國學大師之一。
梁啓超
梁啓超
漢族，字宣仲，又字宜重，江蘇武進(今常州)人，生於天津。1929年6月底被中央研究院聘為歷史語言研究所研究員兼語言組主任，同時兼任清華中國文學系講師，授“音韻學”等課程。1938年起在美國任教。他是中國現代語言和現代音樂學先驅。李濟
李濟
吳宓1894年(清光緒二十年)生，陝西省涇陽縣人。字雨僧、雨生，筆名餘生，著名西洋文學家，國學大師。國立東南大學文學院教授(1926-1928) ，國立西南聯合大學外文系教授，1941年當選教育部部聘教授。
北宋五子——五星聚奎
簡述“大宋開世”宋代趙匡胤奪天下，天空星象呈現五星聯珠的狀況。北宋五子：周敦頤、程灝、程頤、邵雍、張載也被說成應了五星聚奎的天象，由他們所開創的理學也就成了天意的代表。於是宋理學大興。
周敦頤周敦頤（1017.5.5～1073），字茂叔，號濂溪，漢族，宋營道樓田堡（今湖南道縣）人，北宋著名哲學家，是學術界公認的理學派開山鼻祖。“兩漢而下，儒學幾至大壞。千有餘載，至宋中葉，周敦頤出於舂陵，乃得聖賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明於天而性於人者，瞭若指掌。”《宋史·道學傳》將周子創立理學學派提高到了極高的地位。
程頤程頤（1033～1107），字正叔，漢族，北宋洛陽伊川人，人稱伊川先生，北宋理學家和教育家。為程顥之胞弟。歷官汝州團練推官、西京國子監教授。元祐元年（1086）除秘書省校書郎，授崇政殿說書。與其胞兄程顥共創“洛學”，為理學奠定了基礎。幼承家學薰陶，其政治思想頗受父親的影響，推舉其父反對王安石新法乃“獨公一人”，又說其兄程顥對荊公（王安石）之說，“意多不合，事出必論列”，極加稱許。與其兄程顥不但學術思想相同，而且教育思想基本一致，合稱“二程”。
程灝程顥 (hào)（1032～1085） 北宋，字伯淳，人稱明道先生，原籍河南府，生於湖北黃陂縣。宋代大儒，理學家、教育家，封“先賢”，奉祀孔廟東廡第38位。 與程頤為同胞兄弟，世稱“二程”。“二程”早年受學於理學創始人周敦頤，宋神宗趙頊時，建立起自己的理學體系。其家歷代仕宦，曾祖父程希振任尚書虞部員外郎，祖父程遹曾任黃陂縣令，贈開府儀同三司吏部尚書，卒於該縣。父程珦年幼無力返鄉，遂居於黃陂，曾任黃陂縣尉，後官至太中大夫。二程就是在其父任黃陂縣尉時所生，自幼深受家學薰陶，在政治思想上尤受父程珦影響，以非王安石新法著稱
邵雍邵雍（1011—1077）北宋哲學家、易學家，有內聖外王之譽。漢族，字堯夫，諡號康節，自號安樂先生、伊川翁，後人稱百源先生。其先范陽（今河北涿縣）人，幼隨父遷共城（今河南輝縣）。少有志，讀書蘇門山百源上。仁宗嘉祐及神宗熙寧中，先後被召授官，皆不赴。創“先天學”，以為萬物皆由“太極”演化而成。著有《觀物篇》、《先天圖》、《伊川擊壤集》、《皇極經世》等。
張載張載（1020－1078）北宋哲學家，理學創始人之一，程顥、程頤的表叔，理學支脈“關學”創始人，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。與周敦頤、邵雍、程頤、程顥，合稱“北宋五子”。字子厚，漢族，大梁（今河南開封）人，徙家鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮，人稱橫渠先生。宋仁宗嘉祐二年（1057）進士，授祁州司法參軍，調丹州雲岩令。遷著作佐郎，簽書渭州軍事判官。熙寧二年（1069），除崇文院校書。次年移疾。十年春，復召還館，同知太常禮院。同年冬告歸，十二月乙亥卒於道，年五十八。嘉定十三年（1220），賜謚明公。此外還有西晉文學家。
