內容簡介
中國少數民族哲學概論中央民族大學的研究生教育，作為民族高等教育的最高層次，在教育領域占有特殊的地位，並歷來受到各級黨組織和政府的關懷與重視。
自1978年以來，中央民族大學的研究生規模不斷擴大，陸續畢業的研究生，都在各自的崗位上做出了應有的貢獻。近年來，隨著改革開放的深入和市場經濟的發展，特別是21世紀的臨近，培養“面向現代化、面向世界、面向未來”的跨世紀人才，已經成為十分迫切的戰略任務。很顯然，研究生這一層次的人才，必將成為跨世紀的社會主義建設者和接班人中的骨幹力量。為此，中央民族大學應當作出積極的反應，為民族地區的社會和經濟發展竭盡全力，為培養少數民族高層次專業人才承擔義不容辭的責任。要培養高層次高質量的人才，必然離不開高水平的教材。當然，研究生的學科、專業以及研究方向和課程設定，都在作相應的調整。因此，教材的編寫和出版要吸收最新研究成果，要面向21世紀社會、經濟、科技、文化、教育的發展；要考慮未來民族地區對人才的素質要求；要研究各學科、專業在新形勢下的培養目標和人才規格。教材的內容要深化基礎理論，拓寬知識面，具體應力爭做到科學性、系統性、開放性、超前性和實踐性的統一，體現高（水平）、新（觀點）、嚴（結構嚴密）、準（結論準確）、用（套用性強）。
目錄
第一章 中國少數民族哲學概述
第一節 中國少數民族哲學研究概述
一、中國少數民族哲學研究的興起與發展
二、可喜的研究成果
第二節 中國少數民族哲學的萌芽與淵源
一、中國少數民族哲學的萌芽
二、中國少數民族哲學的思想淵源
第三節 中國少數民族哲學的特點
一、文史哲合壁
二、樸素直觀性
三、神話和史詩是中國少數民族早期哲學萌芽最主要的表現形式
四、鮮明的民族特色
五、中國少數民族哲學內容豐富，形式多樣，流派雜多
六、中國少數民族哲學與宗教關係密切，受宗教影響較深
第四節 掌握資料的原則 途徑和方法
一、掌握史料的重要性
二、掌握史料的原則 途徑與方法
第五節 研究中國少數民族哲學的意義及其方法
一、研究中國少數民族哲學的意義
二、研究中國少數民族哲學的方法
第二章 中國少數民族哲學的萌芽
第一節 原始意識與哲學的萌芽
一、原始崇拜與哲學萌芽
二、原始宗教與哲學萌芽
三、神話與哲學萌芽
四、史詩與哲學萌芽
五、哲學萌芽於原始意識
第二節 古樸多彩的本原說和宇宙模式論
一、氣本原說
二、霧露、霧罩說
三、混沌說
四、卵生世界和以“本無空”為源的宇宙演變體系
五、茶葉是萬物的阿祖
六、“二宗”本原說
七、“三壇”、“四素’、五行說
八、神創說
1.天神創世說
2.人神創世說
3.盤古開天闢地說
4.龍造說
5.魚造說
第三節 關於人類來源的天才猜測
一、獼猴變人說
二、龍變人 魚生人和人獸兄弟說
三、卵生說
四、楓香樹幹生人說
五、葫蘆生人說
六、神創說
1.天神造人說
2.人神造人說
3.龍神造人說
4.神意說
5.似神非神說
第三章 認識論思想
第四章 辯證法思想
第五章 社會政治思想
第六章 倫理思想
第七章 無神論思想
後記
……
序言
中央民族大學的研究生教育，作為民族高等教育的最高層次，在教育領域占有特殊的地位，並歷來受到各級黨組織和政府的關懷與重視。
自五十年代開始，中央民族大學即招收研究生，幾十年來在教學、科研、管理等方面積累了較為豐富的經驗，如今不僅有碩士研究生，還有博士研究生，並設立了博士後流動站。目前，中央民族大學已成為我國培養少數民族高層次專業人才的重要基地之一。在現有的3個博士點和13個碩士點中，民族學專業被確定為國家級重點學科，中國民族史、少數民族語言文學、中國少數民族經濟、馬克思主義民族理論與政策等4個專業被確定為部委級重點學科。中央民族大學的在校研究生，除各民族學生外，還有港澳台籍研究生和外國留學研究生。
自1978年以來，中央民族大學的研究生規模不斷擴大，陸續畢業的研究生，都在各自的崗位上做出了應有的貢獻。近年來，隨著改革開放的深入和市場經濟的發展，特別是21世紀的臨近，培養“面向現代化、面向世界、面向未來”的跨世紀人才，已經成為十分迫切的戰略任務。很顯然，研究生這一層次的人才，必將成為跨世紀的社會主義建設者和接班人中的骨幹力量。為此，中央民族大學應當作出積極的反應，為民族地區的社會和經濟發展竭盡全力，為培養少數民族高層次專業人才承擔義不容辭的責任。要培養高層次高質量的人才，必然離不開高水平的教材。當然，研究生的學科、專業以及研究方向和課程設定，都在作相應的調整。
文摘
三、混沌說
在探索宇宙本原的過程中，混沌說也是一個十分具有代表性的天才猜測。比如，阿昌族先民提出“混沌”和“白光”是宇宙的開端和萬物的起源。《史詩》中說：
“在遠古的時候既沒有天，也沒有地，只有‘混沌，，混沌中無明無暗，無上無下，無依無托，無邊無際，虛無飄渺”。怎樣由“混沌”生成萬物的呢?《史詩》中說：“混沌中忽然閃出一道白光，有了白光，也就有了黑暗；有了黑暗，也就有了陰陽。陰陽相生誕生了天公遮帕麻和地母遮米麻。”①
侗族也有類似看法，如在《人類起源歌》中說“起初天地混沌”。彝族先民也認為，在天地未形成之前，宇宙處於混沌狀態，這種混沌狀態經過反覆演變才產生天地萬物，在《勒俄特依》中說：
“混沌演出水是一，渾水滿盈盈是二，水色變金黃是三，星光閃閃亮是四，亮中偶發聲是五，發聲後一般是六，停頓後又變是七，變化來勢猛是八，下方全毀是九，萬物全儘是十，此為天地變化史。”②
那么，“混沌”是什麼呢?從不同的史詩來看，“混沌”既是無邊無際、無始無終的空間，又是原初物質。總之，不管它是阿昌族《史詩》所形容的空間也好，還是彝族先民所描述的原始物質也好，它們都有一個共同特點，即這些先民都試圖用物質因素來解釋宇宙萬物的起源。
後記
我是1982年開始在中央民族學院政治系哲學專業本科生(現改名為中央民族大學哲學系)中開設中國少數民族哲學講座課的。因為當時手頭資料不多，又剛剛開始研究，講授的內容自然很簡單，根據此項研究在中國還處於空白狀態的實際和學術界存在的一種懷疑和否定少數民族有哲學思想的狀況，主要結合一些少數民族哲學思想實例來講授。中國少數民族有沒有哲學、為什麼要研究少數民族哲學以及如何研究少數民族哲學等，這些就成了本書第一章中的一部分。隨著少數民族哲學在全國的蓬勃開展和科研成果的不斷湧現，為我的講座不斷增添活力和新的內容，於是，我開始給學生按民族分別介紹各民族的哲學思想研究狀況，研究成果多的多介紹一些，成果少的少介紹，‘沒有成果的告訴學生這些民族的哲學思想還無人研究，希望本民族出身的學生能擔起這一歷史重任，鼓勵學生研究本民族哲學。隨著教學科研的不斷深入，我想編寫一部少數民族哲學史教材，於是，開始蒐集資料，組織人力編寫大綱，經過幾年的努力，寫出了一本《中國北方少數民族哲學思想史》，也只包括蒙、藏、滿、回、朝五個民族的哲學思想，在教學和著述過程中，我深感就我現在的能力和水平是很難寫出一部中國少數民族哲學史的。中國有55個少數民族，要寫出他們的哲學思想史，不廣泛動員各民族從事此項研究的學者和熱心於此項研究的同仁的共同努力，任何個人都是很難擔當如此浩大的歷史重任的，更何況一些邊遠山區的少數民族，沒有完整地經歷過人類歷史的各個階段，按著中國哲學史的模式，完整系統地總結出這些民族的哲學思想史幾乎是不可能的。
