七部論
正文
南傳上座部佛學的基本理論著作，是巴利三藏論藏（見《巴利三藏註疏》）的別稱，共包括七部論著，故名。大部分論著作者不詳。除《論事》外，其餘的都相傳為佛說。七部論約形成於公元前 250～前50年，最初在斯里蘭卡被記錄成文字，後傳至緬甸、泰國、高棉及中國傣族地區，被分別用這些國家和地區的文字記錄傳布。七部論著按佛音編排的次序是：①《法聚論》，又稱《法集論》。該論提出 122個論的主題，42個經的主題，並按心的生起、色、總說、義釋4個部分,詳述一切法的性質。②《分別論》。按18個範疇，分別論述五蘊、十二處、十八界等諸法。③《論事》。相傳是佛教第三次結集的主持人目健連子帝須著。該論分23品，用問答的形式批駁了當時流行的219種不同意見,是研究部派佛教的重要典籍。④《人施設論》。主要論述蘊、處、界、根、諦、人等"六施設"中的"人施設"，用從一到十的增支法說明人的各個種類及種種心理現象。⑤《界說論》，又稱《界論》。分成14章，以蘊、處、界 3個範疇來論述一切法的攝、不攝、相應、不相應等關係。⑥《雙論》。把根、蘊、處、界等10個範疇各分為2,形成10種雙對，然後用這些正反兩面的概念分析各種心、法現象。⑦《發趣論》。以24種緣為綱，詳述佛教的因果條件，篇幅冗長，是七部論中最艱深的一部。在巴利三藏藏外，有不少對七部論的註疏及復注。
有些學者認為七部論除《論事》外的六部論著，大體系由印度部派佛教化地、法藏部的《舍利弗毗曇》發展演變而成。如《法聚論》、《人施設論》出於《舍利弗毗曇》的《無問》部分；《分別論》出於《問》部分；《界說論》出於《攝》與《相應》部分；《發趣論》出於《處新》部分；《雙論》即《攝》的一類。而《舍利弗毗曇》與說一切有部的六足論， 即《集異門足論》、《施設足論》、《法蘊足論》、《識身足論》、《品類足論》、《界身足類》相似，可見它們相互的淵源關係。七部論是南傳上座部佛學的基本理論著作，也是上座部比丘的主要學習內容，在南傳佛教區域內影響巨大，是研究佛教哲學的重要資料。近代被轉寫成羅馬文字，並被譯成日、英等文字出版。
