《六足論》簡介
六足論是說一切有部初期和中期出現的論書，通過這些著作，該部開始建立了自己的世界觀、宇宙觀和修持論，從而形成了獨特的理論體系。
①《集異門足論》。舍利弗著。玄奘譯。20卷。有部分藏譯。巴米揚(舊譯梵衍那)曾有梵本殘篇出土。該論主要注釋《長阿含經》中所屬《眾集經》的內容，解說《眾集經》中各種佛教術語，因此是說一切有部阿含經的延伸，論藏從經藏中開始分離出來的最初形態。此論的出現，促使說一切有部逐漸成為單獨的部派。
②《法蘊足論》。大目犍連著。玄奘譯。12卷。梵本已佚，但有殘篇出土。此論選取阿含經中的22種主要說教逐一加以解釋，每種說教的解釋單獨成篇。例如雜事品註解了有部所傳阿含經中列舉的七十八種煩惱；根品註解了二十二根。此論與南傳上座部的《分別論》有共通之處。
③《施設足論》。大迦多衍那著。法護等譯。7卷。藏譯名《因假名》或《因施設》。此論祖述《長阿含經》中所屬《世起經》的思想，對阿毗達磨的宇宙觀、世界觀進行了詳細的論證分析，是說一切有部中期出現的論著。
④《識身足論》。提婆設摩著。玄奘譯。10卷。主要內容是對人們心識活動的分析，與上座部的《界論》相通。
⑤《界身足論》。世友著。玄奘譯。 3卷。主要內容是對心和心作用的分析,是說一切有部的理論基礎,與上座部的《發趣論》相通。
⑥《品類足論》。世友著。玄奘譯。18卷。另有南朝宋求那跋陀羅的譯本《眾事分阿毗曇論》，12卷。學術界一般認為此書並非出自一人之手，而是各種作品的匯集，論中提到的“五位”、“九十八隨眠”等是有部獨特的理論。有人認為此書出現在《大毗婆沙論》編集以後，大概在160～320年之間修訂。
相關內容
《六足論》小乘雖有十八部之分，然非根本各相逕庭，要不過大同小異而已。且就見行而分，亦僅有數家教義，方有系統，如有部、大眾、犢子、經部等，余即支末繁瑣，故從省焉。
“有部”始自迦多衍尼子，迦氏學說之產生，有其二因，一為對抗當時上座部之新說一一即大天五事。次為應付當時勝論與數論兩外道對佛法之攻擊。故極端主張以論藏為本位，以經藏為後據，與大眾所說相反。故迦多衍尼子首造《發智論》，此論共《六足論》稱為《七部對法》。六足論者，舍利弗之《法蘊》、目犍連之《施設》、天寂之《識身》、富婁那之《界身》、世友之《品類》、大腹之《異門》。迨迦膩色迦王朝時，始細繹《發智論》，參六論，總攝其義，編出《阿毗達摩大毗婆娑論》。及世親出，更攝其義，造《俱舍頌》及釋，有部教義，於是始備。
其教義創三世諸法，各別實有，與法體恆有說。故又稱此宗名分別說部，即多元之實在論。其將現象諸法，依《俱舍論》概歸為五位七十五法。五位者：一色、二心、三心所、四心不相應付、五無為。
一、色法十一，有地水火風四大種（物質）與所造色，即眼等五根（官能），色等五境（對象），為十，共無表色（抽象之精神作用），合為十一種。
二、心法六。即眼等六識，為了解外界事理之心理作用。
三、心所法四十六，？？？？地法等，為精神之特殊作用，如感覺、記憶、知情等複雜之心理作用。
四、不相應行法十四，即得非得等，言不相應者，謂不可謂其為色，亦不可謂其為心。然有生滅變遷之造作，故名不相應行法，乃抽象之事理也。
五、無為法三，擇滅無為，非擇滅無為，虛空無為。
擇滅無為，乃謂以智慧分別事物之道理為擇，脫離煩惱系縛而得涅槃為滅，此滅理乃所證之實體，是無為法也。無為者，無所造作，不藉因緣，法爾本體本自如是也。擇滅無為，為佛家所最重，蓋斷煩惱，得涅槃，乃佛家最終之目的，此以抽象而名其法。
非擇滅無為，即不待智慧分別而得之滅理，蓋一切有為法，由未來以至現在，莫不賴因緣生起，若闞生起因緣，即永住未來，畢竟不生，此即所謂之滅。蓋此滅理，乃不生不滅之境，非屬有為，故名非擇滅無為也。
虛空無為，謂無礙之性，不障自他，復不藉因緣，本來自存，如彼虛空，故是無為。
此五位七十五法，或分為五蘊’及三無為，或分十二處，或十八界，攝一切法。依有部說，皆是實法，其體恆存不滅。不過現象界有為諸法，須藉因
……
相關經籍、著述
小乘論
《發智論》
《六足論》
《大毗婆沙論》
《雜阿毗曇心論》
《成實論》
《俱舍論》
《異部宗輪論》
《上座部七部論》
《解脫道論》
《清淨道論》
《巴利三藏註疏》
大乘論
《大智度論》
《中論》
《百論》
《大乘起信論》
《瑜伽師地論》
《攝大乘論》
《唯識二十論》
《唯識三十頌》
《成唯識論》
