故事概要
興隆國妙莊王求子，生三公主妙善。妙善自幼誦佛，莊王欲為選婿，妙善竟出宮入山修煉，莊王怒，貶使澆花，妙善仍堅持，莊王絞殺之；達摩救之復活，引至白雀寺修行。莊王聞知，又遣兵燒寺。后庄王思子成病，妙善自香山化身小童，告需親人手眼可治，而莊王親族皆不肯，妙善乃舍手眼治癒莊王。莊王至香山還願，妙善游地獄，成正果，莊王悔悟皈依，佛祖封妙善為救苦救難觀世音菩薩，其二姊為文殊、普賢。
演出劇目簡介
從現有資料來看，早期粵劇中就已經有了關於妙善故事的《觀音得道》劇目，惜劇本不存。但早期粵劇與廣西邕劇的關係十分密切，甚而有人認為邕劇的源頭就是早期粵劇。據記載，“清鹹豐年間，有李文茂的起義軍從廣東帶來的紅船子弟兵，兵敗後，流落民間，以演戲謀生”。因此，邕劇尤其是邕劇中的廣調與早期粵劇在劇目、表演、音樂、演出習俗等多方面有著相似之處。鑒於早期粵劇中的《觀音得道》劇本現已不存，而邕劇還保留有《觀音得道》劇本，本文擬把它作為早期形態的粵劇納入考察的範圍。該劇現存劇本收集在20世紀50年代中後期整理的《廣西戲曲傳統劇目彙編·邕劇》第38集中，全劇14場，劇中妙善為正花旦扮演。此劇以邊疆戰事為背景，以韋陀、妙善的感情為線索，展現了妙善修行出家成佛的過程，戲曲的最後不僅妙善得道成為觀音菩薩，而且其父莊皇也決意捨棄帝位，出家修煉，朝中玉璽輾轉給了太監。
劇情所表現出來的特點及其與粵劇發展的聯繫
第一，突出妙善和韋陀的愛情符合粵劇編劇模式。這種以情感為主線的情節展開模式，與早期粵劇的編劇方法有關。粵劇編劇一般都是“度橋寫戲”。“因人（演員）寫戲”。早在光緒年間廣州本地班中的整本戲曲創作就頗有自己的特色，並形成了一定的創作套式。
第二，妙善故事的發展與粵劇的總體發展相一致。綜觀粵劇中各個不同時期的妙善故事戲，很好地反映了粵劇從早期重武戲到後來以文戲為主的發展態勢。早期粵劇明顯重武戲，歷來評論者都指出了此點。俞洵慶就特別指出早期廣州本地班“專工亂彈、秦腔及角觚之戲，腳色甚多，戲具衣飾極絢麗”；楊懋建的《夢華所簿》也記述了道光年間粵劇武生演員在伶界的崇高地位，“廣州佛山鎮瓊花會館，為伶人報賽之所，香火極盛，每歲祀神時。……數十年唯武生阿華一人捧神像，至今無以易之，阿華聲容技擊，並皆佳妙，在部中歲俸蓋千餘金雲”；著名粵劇武生演員李文茂更是紅極一時，所演“院本，以鏖戰者為最，犯上作亂，恬不為怪”；等等。保留早期粵劇特色的邕劇《觀音得道》，在凡14場的劇本中前面7場就主要是展現邊關戰事，武戲的成分非常多，這和粵劇早期重武戲的特點是相一致的。
粵劇中觀音故事體現出的嶺南文化
粵劇中妙善故事越來越增加的愛情成分，把救苦救難的觀音菩薩敷演成一個多情重義的普通女子。如果我們從文化的角度來考察就會發現，這正是嶺南文化特有的世俗性、兼容開放性、直觀享樂性與遠儒性的具體表現。
相關演員
小楊月樓小楊月樓（1900～1947），原名楊慧儂。祖籍天津，生於紹興。他出身於梨園世家，父親楊天寶是杭嘉湖地區的知名京劇小生演員。慧儂自幼從父學藝，七歲登台。
1909年應許少卿之約赴上海演出，為了招徠觀眾，改名“小楊月樓”。擅演劇目有《四郎探母》、《空城計》、《轅門斬子》等。14歲倒倉後拜在張國泰門下改習花旦，並向牛松山學習了不少武生戲。出科後他根據自己武功基礎好，以及花旦、小生可一身兼任的特點，不斷排演新戲，或改編傳統劇目。如《花木蘭》、《杜十娘》、《觀音得道》、《石頭人招親》等。曾與周信芳合作演出《封神榜》等戲。 他在上海劇壇與趙君玉、黃玉麟、劉筱衡，被譽為“江南四大名旦”。1926年與許少卿共組衡興班。他是上海京劇富於革新的演員。
相關評論
敷衍妙善修行而成為觀音菩薩的《觀音得道》，是粵劇史上不斷編排演出的重要劇目。經過一次又一次的改編，該劇逐漸發展為以妙善、韋陀愛情發展為線索的敘事模式，而且故事內容也愈加世俗化。這些特點，既體現了早期粵劇的編排體制，符合粵劇總體的發展進程，更與嶺南文化所具有的世俗化、通達性相一致。而如此世俗化的觀音本生故事戲的演出，也很好地寄予了人們虔誠的觀音信仰。
參考文獻
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