簡介
《般若經》共有八部：《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。
《摩訶般若波羅蜜多心經》 本處所用的《般若波羅蜜多心經》則由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。可謂言簡而義豐，詞寡而旨深。古來認為讀此經可以了解般若經類的基本精神。
玄奘譯本
《摩訶般若波羅蜜多心經》 註解
《摩訶般若波羅蜜多心經》 此處的"般若"，為梵語Prajna音譯，本義為" 智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"。它是一切眾生本心所具有的。有色能見，無色也能見；有聲能聞，無聲也能聞。它能產生一切善法。至於凡夫的"智慧"，則由外物所引生，必須先有色與聲，才會有能見和能聞。若無色與聲，即不能見不能聞，它不能直接生出善法。因而 人們說，凡夫的"智慧"，在 佛家看來，也就成了愚痴，成了妄想。"般若"如燈，能照亮一切，能達一切，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧"。
[注二]唐三藏法師玄奘譯
三藏法師玄奘，所謂"三藏"，即指 經藏、 律藏、 論藏三者。經與律記錄了 釋迦牟尼所說的大法，經為佛教真理的顯示，律為佛教的禁則及規矩，而論藏是佛和弟子們講論其教義的記錄，三藏的內容包含了戒、定、慧三學。"三藏法師"，意謂其通曉三藏教法，自己修法而得利益，又令人修行而得實在受用，所以堪為人師。玄奘為 唐代僧人，俗姓陳禕， 河南洛陽偃師人，幼年家貧，十三歲出家，十五歲已因聰慧而聞名，二十一歲受具足戒，此前已經博通經論。唐太宗貞觀三年（629）長安因發生饑荒，朝廷許百姓出城就食，他就趁機潛往西域，傳說到罽賓國是道路更為險惡，虎豹橫行，他只得在一洞內打坐，天快亮時，見一老僧， 頭面瘡痍，身被膿血，盤腳靜坐。玄奘上前施禮求問，老僧即授之以此心經一卷，說一旦朗誦則山川平易，虎豹不能為害，鬼魅不能作祟，於是玄奘繼續往西前行，最終到達中 印度的摩揭陀國王舍城，在當時東方最負勝名的那爛陀寺廣學佛教經論，成為了中外稱譽的"大乘天"。玄奘回國時，帶回了大小乘經律論共500多帙，600餘部。其中便有這部《心經》。他晚年主要住持長安宏福寺，主要從事譯經。65歲時寂化，葬於白鹿原。若無玄奘 法師，作為末世眾生的我們，如何能夠沫浴佛祖的 法恩呢？！
[注三]觀自在菩薩
觀自在菩薩，"觀"作"觀照"、"審視"、"審察"等解。此處並非指用眼作觀察，而是以心去"審視"，以心去調動眼、耳、鼻、舌、身、意 六根，取其妙用。"自"，作"自己"講；"在"，即"存在"。"菩薩"是 bodhisattva的音譯。意為"覺有情"、"道眾生"，漢譯又作"開士"、"大"、"覺士"等。有自覺覺他，導引眾生開悟的意義。據大乘佛教，菩薩可以有在家與出家兩種。菩薩有兩種身，一為生死肉身，一為 法性生身。三賢位之菩薩，若未證法性，仍有惑業，受三界生死 分段身者為 前者；證得無生法忍性，舍離三界生死肉身，得不生不死位。菩薩又有的稱為"菩薩摩訶薩"，直譯為"大覺有情"、"大眾生"。"摩訶"，意為"大"；"薩"為"薩埵"的略音。"薩埵"，意為"有情"或 "眾生"。摩訶薩指有大心，能救度極多眾生，使之得度脫生死的菩薩。
觀自在菩薩，合起來說，就是能觀照自心，不為世間或出世間的 萬物所動，心中常能住寂，又能慧天憫人，以大覺有情為己任，自己已經得到解脫無礙，並能使他人也得解脫無礙自在。觀自在菩薩，又稱作"觀世音菩薩"，梵文則為 Avalokiteshvara。
《摩訶般若波羅蜜多心經》 行深般若波羅蜜多時，"行"，此處作"功行"解；"深"，則釋為有極深的修行 功夫，已達到甚深 境界。說到這種功夫，是一步一步由淺而深地達到的；先是初發心，行觀照審察，這就要求自心常在，要掃除妄念，專住佛境，眼只見 佛色；耳只聞佛聲；身只對佛境，這樣才能發見真心。但這也只是淺近功夫，進一步則要求在心得自然之後，又能在無意中作意念守持，不為外界所牽動。知道所謂心想，無非是妄想攀緣 影子。無論是能知所知，都在根本上是不存在的，從其本性來說，它們既是空是假，又非空非假，是有是無，又非有非無。若能到此，可以說已經達到空境了，但猶未達到"空心"；再進一步掃除妄情，觀照現前的身心世界，一眼看透，一切意念也無非自心所現，浮光掠影，也如鏡中像，如 水中月，一切聲響，如風之過樹，一切境界，如雲在空中，都是幻化不實的。不僅外面的世界如此，內心的妄情何嘗不是如此呢？一切愛恨種子、習氣煩惱也都是幻化不實的。於是起先要用意念來克服的心，現在就是不用心意守護也達到了空。一旦境也空，心也空，心境兩忘，便升入了一個新的 階次。更進一步，連此境界也可以拋棄，便可以達到能空的心和所空的境都已經揚棄，這樣的功夫達到純熟而轉深，再勇猛精進，便可以最終使一切人為的妄念消除，生出妙智妙慧，達於涅盤彼岸。"處深般若波羅蜜多時"，也即是得到妙觀察智和無想慧的時候。
照注五]見五蘊皆空[
照見五蘊皆空，"照"，光明所到，照耀；"五蘊"，梵文 Pancaskandha的意譯，也稱為"五眾"、" 五陰"，實指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五者。"蘊"的意思是指" 蘊集"、"積聚"。"色"指有形有相的事物。對於人的感覺來說，形質之色包括了地水火風等四大，一切有堅濕暖動性質的東西。人的身體稱為"色身"。"受"作為"領納"義解。即領納感受種種境界；"想"是思想，由六根感觸種種境界，心中思想種種相貌形狀，這叫"想蘊"；"行"，即行為；"識"，指對所感覺的對象分別所起的認識作用。這句話的意思是說"因修習了般若法門，功夫深久，生出了妙智妙慧，於黑暗中也有光明照耀，因則能夠洞見一切 諸法均為不實在，均為虛假。懂得了眾生的五蘊對於菩薩的 真心是有掩蓋障蔽而使其昏昧的 功能的。"
[注六]度一切苦厄
苦厄，逼惱身心的苦惱災厄。苦厄起於生死。生死因結聚五蘊而有，因之不能返觀五蘊的虛假不真。由於認識有如是的錯亂，難免受到痛苦煩惱。痛苦煩惱不得清醒的認識，不免要起惑造業，結果便陷入了更深的魔道，因而輪迴生死，現世執有五蘊，未來招致生死苦厄。如果能夠了達，連五蘊都是虛假幻化的妄想，掃除一切魔緣，自然心中清淨，生出智慧，也就可以度脫一切苦厄。這便是修行般若法所能達到的境界。
[注七]舍利子
舍利子，即舍利弗，梵語Shariputra（舍利弗怛羅）的音譯略稱。釋迦牟尼佛的十大弟子之一，因其持戒多聞，敏捷智慧，善解佛法，被稱為"智慧第一"。此處稱呼他的名字，因般若法門是大乘的真空妙理，最深最上，非具足大智大慧者不能享用。而舍利弗是智慧的象徵，故佛在此稱呼他，意在告示：般若波羅蜜多法門，非有深心智慧者而不能得入之。
[注八]色不異空
色不異空，"色"即形色，色身等。也可以說就是前面說到的一切有形有相的有質礙的東西，簡言之，一切物質形態。"空"指虛空，真空。"空"的意思並不是說沒有色就是空，或者說"色滅為空"，不能說除掉了世間一切事物就可以達到空，因為"空"並不是空無所有，不是虛無。"空"是實相，實然之相，實然本體。空是絕對的相待性。而相待性是世界的真相，是它的依止。世間一切事物無不具有相待性，從這個意義上說，無不依止於相待性，離卻相待，也就是離卻了"空"，事物就會墮入虛無，墮入真正的無根無據無著落。正是從此意義上，才說"空即是色"，意思是：空與色本來就是不可以分析為二的。色身借四大和合而成，自體就是空，本來就含有相對性。不僅如此，世間的什麼事物又不是假借因緣而成的呢？就其相待性，依賴性而言，本來就是假，就是幻。而只是因為凡夫迷昧真性，以假為實，執色身為我所有，於是起惑造業，違背真心，貪戀物質利養，以為自己的一切可以安享百年而不壞，殊不知人生猶如風中的燭，猶如深秋枯樹上的一片葉，不定何時就會熄滅，何時就會飄落，哪裡能夠自恃呢？我們由四大所成的身體，不過是假緣暫住，給人一種虛幻的實在性而已。究其實，物質之色先天性地包含著不穩定，包含著"短命"，所以說"色即是空"。此句既是佛祖廣釋般若法真諦的開端，更是佛教八萬四千法門的要義。
《摩訶般若波羅蜜多心經》 空不異色，真空與形色並沒有什麼 區別。為什麼這樣說呢？以色執著為實有的，固然不應該；而將空執著為虛無的，同樣也背離了釋迦牟尼的 教導。要知道，那怕凡夫的五蘊之身，也是業力所成，也是由於過去世的業力習氣薰染才凝集而成。從因緣的角度，它不是無端呈現的，人生的內在依據便是佛所教誨的緣生之法院，世間一切事物無不處於前後無際的因果 系列當中。一切色質均是因緣湊合而成。這因緣湊合就是相待性，就是空性，因此才說空不異色。空不異色是要強調世間因果的 實在性，是想說因緣果報的真實不虛，是要說 人類社會中的倫理道德所賴以成立的基礎，是不可以用空的理論來取消的。
[注十]色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是
色即是空，此處菩薩又反覆再說了達色性是空，真空即是色的 道理。空性並不是 兀突突的空，它是要落實在色的相對性中間的。色也並不是毫無依據的荒謬的世間事物，它們自身就包含了作為世界本質的真性，也即是空性。沒有空，也就沒有安立色的 去處。諸佛菩薩，在時說空，有時說色說有，這是因為在一切諸法當中，色與空是相互通達的圓融而同一的。就空性至極言，世間無一色不空；就空性也要發用 流行言，無有一色不顯 真性。空與色是兩極，但又是包含著對方的 兩極。世間無一物不空，世間也無一物不有。修佛的人，關鍵是不要執迷於任何一工側面，不要偏於任何一極，既不執於 空相，也不執於色相。
由此可以引出"受想行識亦步亦趨復如是"的進一步推論。五蘊當中，色蘊為首，色蘊如果能夠安立到本性是空又因空而相待假，而因緣有的立場上，則其它的四者，即"受"、"想"、"行"、"識"也就不難理解其一方面因緣而有，因空性而生；另一方面，也就因緣而無，也就是因緣相待而不可依恃，從而歸為空的道理。總而言之，一切形色之有，無不是假，因為它們要依緣才能存在；又無不是真，因為它們無不包含著那絕對的相待性，無不包含著空性。所以我們才有充分的理由說"色即是空"。華藏是虛空的 華藏。
[注十一]舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減
是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。"諸法"，指世間一切法，亦即 天地間的一切事事物物。此處指五蘊諸法，即因五蘊而生的一切相待而有者。"空相"，指"真空實相"。人的真心本來是常住不動的，只因五蘊集聚心中生出私慾遮蔽真性，才會有種種 執著，才會妄執外境為有，才會視所見、所聞、所嗅、所觸為真，才會以五蘊為實有。只有般若慧才能如同利劍斷除諸多迷惑，只有在緣起性空的立場上才能把握"空相"。
"不生不滅"，五蘊真空，便無法可生，若法不生，自無可滅。一旦明了般若妙法，無妄想心，就不會有生有滅，也就無需乎求離苦，也就沒有度脫苦厄一說了。"不垢不淨"，污垢與清淨本來是兩相對立而存在的。凡夫未破煩惱，未除 貪嗔，生出了我執與法執的偏見，這就是垢穢；二乘修習者已斷煩惱，無離貪嗔，能證人空，名為清淨；凡夫染於有漏的惡緣，名為垢；聖人熏修無漏的善緣，名為淨。然而他們的垢淨只有其名，究其本體言，根本無所謂垢與淨，所存在的只是空而已。空是既不可謂淨，也不可謂垢的。凡夫若一念頭不覺，生出妄心便是垢；聖人了達空性實相，不受拘於五蘊，不受諸法色相影響，則是淨。從諸法的本然之相上說，垢也沒有，淨也沒有，這叫"不垢不淨"。 "不增不減"，世人的本來心量，如 大海一樣寬廣博大，含容萬物，蘊育萬機。但只有 聖人才能把本來的心顯示出來，不為事事物物所遮掩。從極的角度看，本有的心量並非修行而有，而是修行而顯，所以說心量不會因為覺悟而增另加一分，也不會因為迷妄而減去一分。凡夫似乎心量狹小，但那只是因為五蘊蔽障，六塵牽纏束縛，不能修行觀照，所以才會有真心隱沒不顯。無論凡夫，無論聖人，佛性本有，真心俱在，人為地增一分或減一分都是不可能的。生滅垢淨增減，都是從生的情見妄分別所致，這也就是苦厄，所以佛在此教誡，只有了達心性本來是空，一切善惡凡聖諸法都是因緣和合而生，其體性原本寂然，沒有任何分別想量的必要。
[注十二]是故空中無色，無受想行識
是故，空中無色，無受想行識。真空實相中的五蘊諸法，都是因緣和合，虛妄而生，不可以用 生滅垢淨的心去追求。徹底了悟真空實相的聖人，連因緣本身也視為空，其中自然沒有掛礙之色法，沒有受想行識諸蘊的心法。只有勘破般若甚深法，才能無幽不洞，無暗不除。佛祖告誡說，修般若慧的人要時時觀照，不可迷於色心二者。從根本的究極的角度來看，一切存在的根本相是空，是相對，是依賴，它並非磐石不可動搖，所以才說"是故空中無色，無受想行識"---色心二法都因為空性而喪失一切實在。
《摩訶般若波羅蜜多心經》 無 眼耳鼻舌身意，"眼耳鼻舌身意"稱"六根"，梵文為Sadindriya。也稱為"六情"，為"十二處"的"內六處"，"十八界"的"六根界"。"六根"能夠攝取相應的"六境"，即色、聲、香、味、觸、法；生長出相應的"六識"，亦即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根有著向外的取著傾向，眾生由於外務，所以易於不知所歸，因而真性蒙蔽，起惑造業，喪失本有 佛性。
色、聲、香、味、觸、法六者，稱為"六境"，它們是六根作用時不可少的境界，即眼能視色，耳能聞聲，鼻能嗅香，舌能嘗味，身有所觸，意有所思所念。總之，六境包含了一切可認知的 對象。"六境"有引誘眾生心思向外的可能，即說它們易於蒙蔽眾生本有的真心，由於有污染性，所以又稱為"六塵"，因而"六境"又叫"六塵"。"六根"與"六塵"的相互作用使眾生生出了種種虛妄分別心，造作種種業因，感受種種果報。
佛告舍利弗說，六根六塵都是由真空實相上幻化出來的虛妄法，本來並非實有，如果能夠了解引理，雖有六根對待諸塵，但仍可以不受諸塵所染。最終能夠做到眼見色塵而平等一如，由不起分別而視天界地獄相等；耳聞聲塵而不作分別，無論他人是毀是譽，終歸不起欣喜心、沮喪心；鼻聞香塵而不作分別，能使廁室化作香殿；舌嘗味塵而不揀擇甘苦；身感觸塵而無意於澀滑軟硬，以至能夠令刀箭化為天華；意觸法塵，而不隨逐諸法，由不隨虛假打轉，心中自定，陶冶涵養，終歸顯出真心本性。
[注十四]無眼界，乃至無意識界
無眼界，乃至無意識界。此處所說無非是"十八界"，即"六根"、"六識"、"六境"三者。十八界是以人的認識為 中心，對世界一切現象和事物所作的分類。一人一身即具此十八界。其中的六根有認識功能；六塵作為認識對象；六識則為隨生的 感受與觀念。總說起來，此十八界依次為：眼界、 耳界、鼻界、舌界、身界、意界；色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；眼識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。這裡的"乃至"是舉十八界的首尾，將中間的各界省去了。
十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄煩惱的原因。世間一切事物無不因為這根境識三種 作用變化，而互成因果，展轉無窮。只有修得甚深般若 妙法，慧眼時刻觀照，才能證到真空妙境，由是擺脫一切 根塵識界，瞭然本來是空。
[注十五]無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。"無明"，指痴暗的意思。為十二因緣中的一支。十二因緣又稱"十二緣生"。是佛教"三世輪迴"中的基本理論。這十二支為：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有生、老死，稱"十二支"。據 《俱舍論》卷九說，十二支的關係是：
1.無明緣行，"謂諸愚夫於緣生法不知唯行"。由於不懂得佛教緣生法，所以起惑造業。
2.行緣識，"由引業力，識相續流，如火焰行，往彼彼趣，憑附中有，馳赴所生結生有身。"前支的思想行為，作為引導力量，使識憑附中有，而向與其相應的投生處轉生。
3.識緣名色，"於此趣中有名色生。"此"趣"指六趣中的諸"趣"，善惡一共六道。此"趣"，亦即"結生"一剎那之"有身"，謂此"有身"於母胎中之心（名）、身（色）得到發育。
4.名色緣六入，"如是名色漸至成熟時，具眼等根，說為六處。"即胎兒由心身之混沌狀態發育至有認識器官的分工。
5.六入緣識，"次與境合便有識生，三和故有順樂等觸。"六入，或六處與外境相合而 生識，稱為三和，觸覺由此發生，此相當於幼兒的階段。
6.觸緣受，"依此便生樂等之受。"由有 觸覺便生苦樂及不苦不樂等受，此相當於所謂 童年階段。
7.受緣愛，"從此三受，引受三受。"由有感受，引生貪愛。三愛，指對世俗世界的執愛，這相當於所謂青年階段。
8.愛緣取，"從欣受愛，起欲等取。"由有貪愛，便生出狂熱的對世俗種種享受的追求，此相當於 成年階段。
9.取緣有，"由取為緣，積聚種種招後有業，說名為有。"由貪愛執取等思想行為，必然招致後世果報，就此能招後世果報言，這些思想 行為總稱為"有"。
10.有緣生，"有為緣故，識相續流，趣未來生。"由"有"產生後世之果報的思想行為，必然導致"來世"之再生。
11.生緣老死，"以生為緣，便有老死。"此下二支為一個總的因果循環 鏈條，每兩支間順序成為一對因果關係，而配合過去、現在、未來三世；又可以概括為兩重因果：由無明、行兩支作為過去因，識、名色、六入、觸、受五支則成為現在果；由愛、取、有三支作為現在因，行、老死則為未來果。此稱 三世兩重因果。佛教認為，任一有情生命個體，在未來得到解脫之前，均依此因果鏈條的力量在三世和六趣中間流轉，永無終時；而人類社會中的一切不平等 現狀，也都可以從這一因果系列得到 根源性的說明。
總之，十二因緣中的各個環節，是互為因果的，人類之所以陷於 悲劇，人類的痛苦所以沒有終了之時，都由於它的桎梏。緣覺羅漢悟得生死轉回的苦趣能夠逆觀老死苦的境界以生為因，生以有為因，有以取為因，取以愛為因，愛以受為因，受以觸為因，觸以六處為因，六處以名色為因，名色以識為因，識以行為因，行以無明為因，而無明以真空妙性為體，本來是虛妄。若能返妄歸真，返本還滅，便無明滅，由無明滅，便有行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死也都隨之而滅。這是緣覺羅漢修行觀照的境界，叫做
