簡介
執著人恆病執著，然亦不可概論。良由學以好成，好之極名“著”。羿著射，遼著丸，連著琴，與夫著弈者至屏帳垣牖皆森然黑白成勢，著書者至山中木石盡黑，學畫馬者至馬現於床榻間，夫然後以其藝鳴天下而聲後世，何獨於學道而疑之？是故參禪人，至於茶不知茶，飯不知飯，行不知行，坐不知坐，發篋而忘扃，出廁而忘衣；念佛人， 開目閉目而觀在前，攝心散心而念恆一，不舉自舉，不疑自疑，皆著也。良由情極志專，功深力到，不覺不知，忽入三昧。亦猶鑽鐩者，鑽之不已而發焰；煉鐵者，煉之不已而成鋼也。
詳細信息
所惡於著者，謂其不知萬法皆幻，而希果之心急；不知一切唯識，而取相之意深。是則為所障耳。概慮其著，而悠悠蕩蕩，如水浸石，窮歷年劫，何益之有？是故執滯之著不可有，執持之著不可無。唯識論
雲
‘如何實我不可得耶？’諸所執我，略有三種：一者、執我體常周遍量同虛空隨處造業受苦樂故 此執非理，所以者何？執我常遍，量同虛空，應不隨身受苦樂等。又常遍故，應無動轉，如何隨身能造諸業？又所執我，一切有情為同為異？若言同者，一作業時，一切應作；一受果時，一切應受；一得解脫時，一切應解脫；便成大過。若言異者，諸有情我，更相遍故，體應相雜。又一作業，一受果時，與一切我，處無別故，應名一切所作所受。若謂作受，各有所屬，無斯過者，理亦不然。業果及身，與諸我合。屬此非彼，不應理故。一解脫時，一切應解脫。所修證法，一切我合故。二者、執我其體雖常而量不定隨身大小有卷舒故 此亦非理，所以者何？我體常住，不應隨身而有舒捲。既有舒捲，如橐籥風，應非常住。又我隨身，應可分析，如何可執我體一耶？故彼所言，如童豎戲。三者、執我體常至細如一極微潛轉身中作事業故 此亦非理，所以者何？我量至小，如一極微，如何能令大身遍動？若謂雖小，而速巡身，如鏇火輪，似遍動者。則所執我，非一非常，諸有往來，非常一故。又所執我，
復有三種
一者、即蘊 理且不然，我應如蘊，非常一故。又內諸色，定非實我。如外諸色，有質礙故，心心所法，亦非實我。不恆相續，待眾緣故。余行余色，亦非實我。如虛空等，非覺性故。
二者、離蘊 理亦不然，應如虛空，無作受故。
三者、與蘊非即非離 理亦不然。許依蘊立，非即離蘊，應如瓶等，非實我故。又既不可說有為無為，亦應不可說是我非我。故彼所執，實我不成。
又諸所執實有我體，為有思慮，為無思慮？
一、若有思慮 應是無常，非一切時有思慮故。
二、若無思慮 應如虛空，不能作業，亦不受果。
故所執我，
理俱不成
又諸所執，實有我體，為有作用，為無作用？一、若有作用 如手足等，應是無常。二、若無作用 如兔角等，應非實我。又諸所執實有我體，為是我見所緣境否？一、若非我見所緣境者 汝等云何知實有我？二、若是我見所緣境者 應有我見，非顛倒攝，如實知故。若爾如何執有我者所信至教，皆毀我見稱讚無我？言無我見，能證涅槃；執著我見，沉淪生死。豈邪見能證涅槃，正見翻令沉淪生死？又諸我見不緣實我，有所緣故。如緣余心，我見所緣，定非實我，是所緣故。如所余法，是故我見，不緣實我，但緣內識，變現諸蘊，隨自妄情，種種計度。
