簡介
《境界形上學及其限制--由先秦儒學談起》所以，從體貼、體驗、體知出發，去思考儒學的哲學形態。從人的生存感受和對人生意義的理解出發，去思考儒學的性質。編者堅持這樣的觀點：儒學本質上屬於一種境界形態的形上學，它確實和西方的實體形態的形上學有很大的差異。正是基於這樣的理解，對儒學的研究，不僅採取了客觀的理性分析的態度，而且採取了主體的體貼、體驗、體知的方法。採取客觀的理性分析態度，意在理解儒學所講的道理；採取主體的體貼、體驗、體知方法，目的是通過介入感受儒學的意義。編者研究的目的是為了給我們自己的存在尋找理由和根基，使生命有個託付的所在。這個託付的所在類似於宗教所說的終極關懷。終極關懷是個無限性的存在，而不是一個有限性的在者。在儒學那裡，這個無限性的存在就是“天道”。由於“天道”和“性”是緊密相連的，所以，為人處世要不愧於“天”，則首先要不愧於己，不悖於自己的“性”，對得起自己的“良知”。
在研究儒學中除了“同情地了解，客觀地評價”之外，還需要“批判地超越”。我們不僅要看到它的優長，還要看到它的局限。儒學本質上屬於一種德性主義的文化，這是它的特性、它的優長，但同時也是它的局限。這種文化曾在中國歷史上居於主流意識形態的地位，但是，到了近代則越來越不能適應社會的發展變化，從而退出了主流地位。而適應近現代社會發展的則是與西方文化有關的“理性精神”，“理性精神”為近代以來的科學和民主的發展起到了理論基礎的作用，難怪費孝通先生撰文說我們需要為個人對理性的缺乏重視而補課，因為它決定著人的因素。因此，時下對於我們來說，首先需要的還是理性精神，因為我們國家正在建設的是社會主義的現代化，我們還沒有走向後現代。所以，後現代主義的理論就不應該成為現代中社會文化的主流。
我們不拒斥後現代主義的文化，因為後現代提出的問題也對我們有啟發，但我們更需要與現代化相適應的文化，我們研究儒家哲學思想也是希望通過對它的詮釋使之能參與現代人文精神的重塑。
2004年以來主要儒學研究著作
| 儒家學說，亦稱儒學，起源於東周春秋時期，和“道家”、“墨家”“法家”“陰陽家”等諸子百家之一，漢朝漢武帝時期起，成為中國社會的正統思想。 |
