作者
清 曹雪芹
詩詞正文
女媧鍊石已荒唐，
又向荒唐演大荒。
失去幽靈真境界，
幻來親就臭皮囊。
好知運敗金無彩，
堪嘆時乖玉不光。
白骨如山忘姓氏，
無非公子與紅妝。
注釋
（1）女媧鍊石：傳說遠古的時候，天塌壞了，女媧氏煉五色石把天修補了起來。《淮南子·覽冥訓》：“往古之時，四極（四條撐著天的柱子）廢，九州裂，天不兼覆（因崩壞而不能把地都蓋住），地不周載（因塌陷而不能載負萬物）。火爁焱（猛烈延燒的樣子）而不滅，水浩洋而息。猛獸食顓（善良）民，鷙鳥（猛禽）攫（抓捕）老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲（大海龜）足以立四極，殺黑龍以濟（救助）冀州（中原地帶），積蘆灰以止淫（洪）水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。”
（2）“又向”句：又向荒唐的人間敷演出這一石頭的荒唐故事。荒唐，指荒唐的人世間。大荒，指代大荒山青埂峰石頭的故事。又“大荒”亦即荒唐、無邊際的意思。這裡兼用二義。
（3）“失去”二句：石頭質本“粗蠢”，幻形入世後就失去了它本來的面目，而變成了一位翩翩公子，以及他出生時銜來的那塊鮮明瑩潔的通靈寶玉。稱之為“臭皮囊”，正是借佛家語嘲其幻相。佛教厭惡人的肉體，以為它只是貯存涕、痰、糞、溺等污物的軀殼，所以稱為臭皮囊。
（4）好知：須知。運敗金無彩：《紅樓夢》靖藏本批註：“伏下聞。又夾入寶釵，不是虛圖對的工。”可知原稿後半部有賈寶玉、薛寶釵“運敗”時“無彩”的情節，但難知其詳。續書寫薛寶釵的冷落是因為賈寶玉瘋癲，後來則因丈夫出家而成為實際上的孀居，與原稿歸因於賈府衰亡不同。
（5）堪嘆：可嘆。時乖：與“運敗”同義。玉不光：第二十五回癩頭僧曾說，通靈寶玉的被蒙蔽是“粉漬脂痕污寶光”。可見，“玉不光”不僅指賈寶玉後來“貧窮難耐淒涼”，很可能是嘲他在不幸的境遇下與薛寶釵成了親，即所謂“塵緣未斷”。在作者看來，重要的是精神上有默契，肉體只不過是臭皮囊而已，所以為之而發出末聯的嘆息。續書中寫賈寶玉“瘋癲”中不辨結婚對象而聽人擺布，並非作者原意。據脂硯齋批語說，林黛玉死後，賈寶玉有“對境悼顰兒”文字，又指出“後文成其夫婦時”賈寶玉與薛寶釵有“談舊”事，可知原稿中賈寶玉並不痴呆，寫法要現實得多。
（6）紅妝：美女。
作品賞析
作者通過薛寶釵賞鑒賈寶玉的通靈寶玉的情節，點出通靈寶玉只不過是大荒山青埂峰下頑石的幻相，接著假託“後人有詩”嘲之。
這首詩為研究作者的創作思想提供了線索。它點出：賈寶玉，寶玉是假、是幻相，他那些玩脂弄粉的癖好、沾花惹草的習氣，只不過是掩蓋他本相的外衣。他的真面目是頑石，也就是所謂“行為偏僻性乖張，那管世人誹謗”的一種叛逆者的性格。
玉既是石的幻相，失去志同道合的“木石前盟”，換來公子紅妝的“金玉良緣”，就免不了要遭到嘲笑。這首詩恰恰寫在賈寶玉與薛寶釵交換鑑賞通靈寶玉和金鎖、明示後來的所謂“金玉良緣”之際，決非偶然。詩中不涉及賈寶玉與林黛玉的關係，獨嘲“金無彩”、“玉不光”，作者的愛憎褒貶、用心寓意是非常明顯的。
賈寶玉對待林黛玉、薛寶釵雖早有親疏之別，但他的叛逆者的思想性格還是有一個發展過程的。在一段時間內，他對薛寶釵既有不滿，又被籠絡、受蒙蔽，後來似乎的確是應了那“金玉良緣”的話。然而，他畢竟是一塊不受束縛、不能感化的頑石，作者寫他最後的棄家為僧，並非為了演繹抽象的“色空”觀念，而是讓他顯示出頑石的真面目，而終於同他所厭惡的現實決裂，使“金玉成空”。脂硯齋等人把這種“世人莫忍為”的行為叫做“情極之毒”，而實際上，則是最終完成了他叛逆的形象。當然，作者從紅妝白骨的這種觀點上去否定“金玉良緣”，這不僅說明他對現實人生的悲觀失望，也表現了他認識上的局限。
作者簡介
曹雪芹（1715～1763或1724～1764），清代小說家，名沾，字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。他的先世原是漢人，大約在明代末年被編入滿洲籍。他出身於一個“百年望族”的大官僚地主家庭，從曾祖父起三代世襲江寧織造一職達六十年之久。後來父親因事受株連，被革職抄家，家庭的衰敗使曹雪芹飽嘗了人生的辛酸。他歷經十年創作了長篇名著《紅樓夢》，死後遺留下前八十回的稿子。該書內容豐富、情節曲折、思想認識深刻、藝術手法精湛，是中國古典小說中偉大的現實主義作品。
