《喪家狗》內容簡介
讀《論語》，我的感受，兩個字：孤獨。孔子很孤獨。現在，有人請他當心理醫生，其實，他自己的心病都沒人醫。在這本書中，我想告訴大家，孔子並不是聖人。歷代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活著的孔子，既不是聖，也不是王，根本談不上什麼“內聖外王”。“若聖與仁，則吾豈敢”，這是明明白白寫在《論語》裡面的。子貢說，孔子是“天縱之將聖”，當即被孔子否認。孔子不接受這個榮譽，而他的學生一定要給他戴上這頂帽子。我寧願尊重孔子本人的想法。
作者簡介
李零，1948年6月12日，祖籍山西武鄉縣，北京大學教授，著有：《中國方術正考》《中國方術續考》《十三篇綜合研究》《兵以詐立》《簡帛古考與學術源流》《入山與出塞》《鑠古鑄今》《放虎歸山》《花間一壺酒》《李零自選集》等。
內容欣賞
第一部分
"子曰"，是孔子說。《論語》全書的"子曰"都是孔子說。古代子書，是以"子"稱老師。如《孫子》十三篇，每篇開頭多作"孫子曰"；《墨子》的《尚賢》等十篇，每篇開頭也作"子墨子曰"。這樣的"子"是對老師的尊稱。研究《論語》，我們要知道，中國最早的老師怎么叫，學生稱孔子為"子"，這個"子"是什麼意思。
１．１ 子曰："學而時習之，不亦說（悅）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"
"子曰"，是孔子說。《論語》全書的"子曰"都是孔子說。古代子書，是以"子"稱老師。如《孫子》十三篇，每篇開頭多作"孫子曰"；《墨子》的《尚賢》等十篇，每篇開頭也作"子墨子曰"。這樣的"子"是對老師的尊稱。研究《論語》，我們要知道，中國最早的老師怎么叫，學生稱孔子為"子"，這個"子"是什麼意思。
"子"本來是貴族子弟的稱呼。西周時期，貴族子弟多被稱為"小子"，就連王，在神祖面前也自稱"小子"。春秋時期，人們以"夫子"或"子"稱呼卿大夫，即當時的貴族官僚。"夫子"是第三人稱，相當他老人家。"子"是第二人稱，相當您老人家。"夫子"也可簡稱為"子"。"夫子"和"子"都是尊稱。孔子當過魯大夫，很短，只有三年，但他的學生是用這個頭銜稱他們的老師。這裡的"子"是"夫子"的省略。古代最初只有一門學問，即做官的學問，長官就是老師，這叫官師之學。孔子強調，讀書要做官，這不是他的發明，而是官師之學的傳統。"諸子"的"子"是來源於官師，稱呼老師和稱呼首長是一樣的。
"時習"，一說是"學者以時誦習之"（《集解》引王肅），即按時複習；一說是"既學而又時時習之"（《集注》），即時時複習。楊伯峻說，前說才是周秦古書的用法，後說是用後代的詞義解釋古書，不可取。《國語·魯語下》："士朝而受業，晝而講貫，夕而習復。"複習是在晚上。
"朋"，古人把同學、同事、同僚等同輩人叫"朋"、"友"或"朋友"，這裡指同學。東周的編鐘銘文，常以"父兄"（或"兄弟"）、"婚媾"、"朋友"並說，父兄（或兄弟）是血緣關係，婚媾是婚姻關係，朋友是社會關係或政治關係。
這一章好像研究生入學，導師給他們訓話，主要是講學習的快樂。
第一樂是個人的快樂，你們來到我的門下，聽我傳道，按時複習，樂在其中。
第二樂是和同學在一起，你們不光自己學，還不斷有人慕名而來，成為你們的同學，弦歌一堂，豈不快哉？
第三樂是師門以外，別人不了解，千萬別生氣，因為你學習的目標，是成為君子，學習是為自己學，別人不知道，照樣是君子，你有君子的快樂，內心的快樂，不也很好嗎？
孔子好學，把學習當快樂，認為求知的快樂比求知本身還重要（《雍也》６．２０）。這幾句話，共同點是快樂。"說"即悅，是愉悅，"樂"是快樂，"不慍"也還是愉悅或快樂。
《論語》以此為第一章，很好。
這章提到"君子"，"君子"是孔子的重要概念。什麼是君子？什麼是小人？後面會反覆提到。孔子說的君子、小人有兩種含義：一種是身份，貴族和有地位的人是君子，奴隸和沒有地位的人是小人；一種是道德，道德高尚的人是君子，道德低下的人是小人。
君、小人之辨，本來是血統論的概念。貴族社會的特點，就是講血統論。
"文革"初期，辯論對聯，我參加過，有刻骨銘心的體會。所謂對聯，是幹部子弟的發明，"老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋"。對聯就是血統論。中學生起鬨，上面沒人管，譚立夫是大學生，也跟著瞎講，居然為對聯辯護，說"混蛋"怎么了？不過是"糊塗小子"之謂也。我寫過一個傳單，反對血統論，但不徹底，還是講"有成分論-不唯成分論-重在表現"。可憐的遇羅克就死在了他的《出身論》之下。階級仇，可遺傳，作用之大，遠遠超出我們的想像，即使今天也沒稀釋完。"文革"後，幹部的孩子還是當幹部，演員的孩子還是當演員，知識分子的孩子，領導出國新潮流。最近，時光倒轉，還有"貴族熱"，互相比闊。我是誰？少爺。有形資產沒了，比無形資產，看誰能吃會喝，精通美食。什麼都拉扯上貴族，哪怕是有錢人家的廚子。"地富反壞右"，除了"壞"，什麼都往自己臉上貼，官越大越好，北洋的，國民黨的，偽滿的，都行，最好是皇親國戚
第二部分
孔子談到四種好人。"聖人"最高，是有德有能，也有權有位，可以兼濟天下的人。孔子承認的聖人很少，主要是堯、舜一類聖王。這種人都是死人，只生活於上古盛世，根本見不著。"君子"不一樣，少是少，還是有活著的。比如衛國的蘧伯玉，魯國的宓不齊，都是孔子當世的人（後者還是他的學生），按孔子的說法，他們都是君子。"善人"，《論語》出現過5次，除這條，還見於《先進》、《子路》、《子路》、《堯曰》。善人是好人
７．２６ 子曰："聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。"子曰："善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。"
好人是珍稀動物，鳳毛麟角。
孔子談到四種好人。"聖人"最高，是有德有能，也有權有位，可以兼濟天下的人。孔子承認的聖人很少，主要是堯、舜一類聖王。這種人都是死人，只生活於上古盛世，根本見不著。"君子"不一樣，少是少，還是有活著的。比如衛國的蘧伯玉，魯國的宓不齊，都是孔子當世的人（後者還是他的學生），按孔子的說法，他們都是君子。"善人"，《論語》出現過５次，除這條，還見於《先進》１１．２０、《子路》１３．２０、《子路》１３．２９、《堯曰》２０．１。善人是好人。如《墨子·尚同下》，善人的反面是暴人，暴人是壞人，善人是好人。但孔子說的善人，好，好到什麼程度？卻值得討論。前人說法不一，皇疏說，善人是"賢人"，近是，但比較模糊；朱注說，善人是"質美而未學者"，估計太低；邢疏說，善人是"君子"，也不對，上文已有"君子"，這裡還指君子，就重複了。更何況，君子可以是活的，不是見不著。
大家常說，世上還是好人多。什麼叫好人？從古至今，沒標準，沒尺度，誰也沒做過調查，誰也沒做過統計，所有人，都這么說，天經地義。只有《莊子》唱反調，說"天下之善人少而不善人多"，"聖人之利天下也少而害天下也多"，甚至說，"聖人不死，大盜不止"（《胠篋》）。人，只要不落到蘇三起解的地步，誰也不會說"洪洞縣裡無好人"。
在孔子的語彙中，聖人是天生聰明、絕頂聰明的人，頭一等。善人比它低點，但也非常高，高到活著見不著，和它比較接近，只有仁人。仁人，不光潔身自好，還能助人為樂，比聖人低，比君子高，不死不能當，絕非今之慈善家所敢領受。下７．３４說，"若聖與仁，則吾豈敢"，聖人和仁人，都是很高的境界，連孔子都不敢當。有恆者，是一輩子做好事，樂此不疲的人，層次比聖人、善人低，大概和君子差不多，或者就是君子之一德，如孔子，"學而不厭，誨人不倦"（上７．２），就是屬於有恆者。
孔子認為，聖人都是古人，早已死光光，根本見不著，有幾個君子見見就不錯了，當世的人，不是有德無位，就是有位無德，沒有一個配稱聖人；善人也很少，他也見不著，就像我們說的"雷鋒叔叔死了"，有幾個堅持做好事的人就不錯了。"聖人"和"善人"是理想目標，"君子"和"有恆者"是現實目標。
毛澤東說，"一個人做點好事並不難，難的是一輩子做好事，不做壞事"，堅持做好事難在哪裡？孔子說了，主要是三條，"亡而為有，虛而為盈，約而為泰"。這三句話，一般解釋是，人有虛榮之心，兜里明明沒錢，還跟人裝闊，所以挺不住。但我的理解不太一樣，我認為，人不能堅持做好事，更大難題是，人沒見過錢，打死了也要奔錢，從無到有，從虛到滿，從緊巴巴到大手大腳，這個發自本能的衝動，擋也擋不住，繞也繞不開。從無到有，有就是一切，甭管有什麼，總是聊勝於無。無的關怎么過？只有一個辦法，就是有，一有就讓他有個夠。過去，賣點心的怕夥計偷吃，一進門，先讓他只吃點心不吃飯，吃就讓他吃個上吐下瀉，見了點心就犯怵。西方，警察教育強姦犯，也有關起門來放毛片黃帶一法，據說有效，很快就蔫兒了（起碼短期有效）。《金瓶梅》也是這樣，"戒色"是靠"宣淫"。人就這么點出息，只有解決了有，才能跟他討論該有點什麼，或沒什麼不行，比如非某不娶，非某不嫁。那時，你才懂得什麼是"聊勝於有"，為什麼有人會墮入空門，上吊自殺。或者還有一個辦法更好，就是壓根兒別讓他瞧見，不見可欲則心不亂。《老子》講的是這一套。
孔子的苦惱很深刻。（好人是珍稀動物）
７．３１ 陳司敗問："昭公知禮乎？"孔子曰："知禮。"孔子退，揖巫馬期而進之，曰："吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？"巫馬期以告。子曰："丘也幸，苟有過，人必知之。"
此章所述，是前４９１-前４８９年孔子仕陳湣公時的事。
"陳司敗"，陳、楚等國把司寇叫"司敗"，這裡不知是哪一位。
"巫馬期"，孔門二期的學生。"巫馬"，是給馬看病的巫醫，以官為氏，變為複姓，其名為施，字子期，這裡是以字稱。
"孔子，揖巫馬期而進之，曰"，孔子退下，陳司敗向巫馬期作揖，請他進來，對他說。
"君子不黨"，"黨"本指鄉黨，即同鄉關係，引申開來，則指一切拉拉扯扯的不正當關係。陳司敗批評孔子為魯君遮羞，認為這種做法屬於"黨"，即"黨同伐異"的"黨"，只要是自己一夥，怎么都好。參看《衛靈公》１５．２２的"群而不黨"。
第三部分
"唯女子與人小為難養也"，這是孔子的名言，現在受批判。"女子"，是泛稱廣大婦女同胞。"小人"，朱注以為"仆隸下人也"，並把"女子與小人"解釋為"臣妾"。有人說，男人只是部分和曾經當奴隸，婦女卻是全部和永遠當奴隸。婦女才是原始意義上的奴隸。現在，世界上還有兩千萬奴隸，主要是沒有人身自由的妓女和童工。據說，妓女是最早的職業工作者。
