書名
一分為二地看孔子
出書機構：北京時代弄潮文化發展有限公司
字數：69千字
版次：1版
開本：850×11681/32
紙張：膠版紙
包裝：平裝
作者自序
我為什麼要學《論語》呢？
我已是八十五歲的人了，而且文化水平很低，只念過幾天中學，為什麼想起學《論語》呢？緣由航天機關老年大學於2008年春，開了一門中華經典課，專講“四書五經”。心想一輩子沒讀過經，也想看看《論語》到底講了些啥。如果不學一學，錯過了這個機會，也會感到是個遺憾。再者，全國掀起了“國學熱”，各個大學、中學爭先恐後開設《論語》課程，教授、專家、學者講解《論語》的書，一批接一批，書店裡的孔孟專櫃，琳琅滿目，十分顯眼。尤其是《領導幹部學論語》一書很快一銷而空。不僅領導人要讀，而且提倡從娃娃抓起。報紙、電視、電影宣傳孔子的聲音，不絕於耳。特別是央視“百家講壇”在2006年春節推出於丹演講《論語》的文化大餐，全國上下一片譁然，街談巷議，都在議論學《論語》。我剛買了她的書還沒看完，接著就有十博士《解毒于丹》，批評她講的離《論語》十萬八千里，太隨心所欲了，怎么能把《論語》的真諦說成“就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”呢？甚至輕率地說，莫說半部《論語》可以治天下，“有時候學一個字兩個字，就夠用一輩子用了”。
新燕頓旺教授說，于丹的書是一本徹頭徹尾的“水貨”。“深諳注水豬肉之神功，盡得趙本山大忽悠之真傳，讓人甘心情願、連聲稱謝地掏出20大元，來喝她這碗又黑又苦的後悔藥。”幸虧有十博士給《解毒》，不然，還不知騙多少人呢。現在《論語》已走進千家萬戶，各類學校都開《論語》課，民工發，監獄學，領導幹部還有專門讀本，尤其電台報刊開闢《論語》講壇，好像形成了全民學習熱潮，其規模之大，史無前例，恐怕漢武帝時代也望塵莫及。那時也沒有電視廣播，更沒有現在的印刷條件，如于丹的書一版再版，60萬冊，傳播極廣。可是，于丹的毒還沒有消除，接著央視“百家講壇”又推出了鮑鵬山的《孔子是怎樣煉成的》講座。鮑鵬山公然反對“五四”運動“打倒孔家店”的口號，把孔子思想說成至今是中華民族的核心、“心靈密碼”，中國幾千年就是“一個人、一本書、一個民族”。孔子和《論語》成了中華民族的大救星。
國內如此，國外也是如此，幾年功夫，孔子學院如雨後春筍一般發展到二百多所。目前，最顯眼的是，從民國以來早已被中斷了的祭孔活動，恢復了，而且規模越來越大，規格越來越高，地區越來越廣，花樣越來越翻新。曲阜投資千萬，整修孔子廟，新建國際性的大賓館。2010年的祭孔將成為有史以來規模空前的一次盛典。可見，歷史變幻，難以預測。
從此，我悟出了一條道理，大凡是歷史偉人，難以蓋棺論定，既有人擁護，也有人反對。沒人反對，絕不可能成偉人。再偉大的人，也有歷史局限性，有偉大之處，也會有缺陷和錯誤。原因很簡單，就是因為社會有了階級的劃分，任何偉人只能是某一階級的代言人。周公是奴隸主階級的聖人，孔子也跳不出這個圈。古時有聖人，那只是當時統治階級對他的尊稱，現在的偉人，擱在古時也叫聖人，甚至於稱神。
自古至今，人、神、鬼三位一體，古代尤為明顯、嚴重。其實，神也是人，人可造神；人信神，還是為了人；鬼也是人，人可成鬼，鬼可變人。古時在神、鬼、人之上還有一個天是總管。一直到現在，有些人的心裡，也還有一個天。這個天不是自然科學家所理解的自然的天，而是支配人的生死命運的天。人類歷史的神秘之處，就在於此。誰能解開這個謎，誰就是看破了紅塵，由自由王國，邁進必然王國。孔子“五十而知天命”，也沒看透後二十年的事，更想不到兩千年以後的事。
歷史似乎有一條規律，任何偉人所以留名千古，其思想得以萬世流芳，關鍵不完全取決於他本人如何偉大，而在於政權掌握什麼人的手裡，當權派擁護他還是反對他，這是問題的關鍵；沒有政權的支持，你再偉大再正確，擁護者儘管多，也不可能被尊為聖人。反之，亦然。孔子的命運變化不就是這樣嗎？
當我學《論語》遇到困難，感到讀不下去的時候，北京大學教授李零出版了《喪家狗——我讀〈論語〉》一書。這本書被評為2007年十大好書之一。雖然遭到了一些人的漫罵、指責和批判，但沒有批判起來。據我的觀察，所以批不起來，一是，他說孔子是“喪家狗”，這是真實的歷史事實，誰也無法否認。二是，看來，也沒有人提倡批，唯恐再亂起來。李零不僅再版了《喪家狗》的修訂本，而且緊接他又出了第二本書《去聖乃見真孔子——〈論語〉縱橫讀》。我看，這是讀《論語》最好方法。它眉目清楚，一看即明。就是這兩本書，幫助我基本上讀懂了《論語》。當然，李零的觀點是否完全正確，暫且不論，但是，他的敢於批判“崇孔風”的立場是正確的，十分可貴的，讀《論語》的方法也確實是有效的，值得一提。當然，方法不是唯一的。但如果只照老路子走，老師講，學生聽，死記硬背，肯定是無濟於事。
事無獨有偶。北有李零南有董子竹，這兩人在如何繼承中國傳統文化問題上，表現十分突出和特別。李零力贊活孔子，真孔子；反對死孔子，假孔子。董子竹的新著《〈論語正裁〉——與南懷瑾商榷》一書，以“宇宙——生命系統”的新觀點，來解釋人類歷史和《論語》，對“見文說文”學究式的講解《論語》的做法，進行了尖銳批評，特別是這針對南懷謹先生《〈論語〉別載》一書，全面系統的逐條逐句地批判。他堅決反對把《論語》解成道德教條。他說，現在的問題在於自“尊孔”以至把儒學變成了“國學”之後，一切都變味了，就是這一段普通的語錄（學而時習之……）也變成了民族文化的大障礙。他說，按南先生的解釋……“《論語》的每段語錄都可以成為一把鎖、一具鐐銬，把人鎖得死死的。回憶一下，自漢武帝尊孔之後的兩千年，《論語》都被歷代仁人學士作為鐐銬，鎖住了一代代中國人。到了清代康乾盛世，幾乎把中國人鎖得麻木不仁了。到如今還有人要對康、雍、乾大唱讚歌，實在是至奇至怪的事。”學術界的人都知道，南先生是我國台灣著名的國學大師，他如何對待董子竹對他的批評，對當前學術界以及開展學習《論語》的活動發生什麼樣的影響，將會受到廣泛關注。董子竹以上觀點，我是十分讚賞的，但他把“明明德”提得很高，幾乎儒學的一切都成了“明明德”。這一觀點很值得研究。
人類社會，自古以來，除原始社會外，都是有階級的社會，中國也不例外。至於各國各個歷史時期，階級也有自己的特色，那是另外的問題。同樣是奴隸制社會，各國的奴隸制都有各自的特色；封建主義制度、資本主義制度乃至社會主義制度，都一樣，肯定各有特色，用不著專門標出來，特彆強調它，人們都會看得清楚的。資本主義世界那么多的國家，自然各有自己的特點；但沒有一個國家說它是什麼特色的資本主義，說了，反倒是多餘。孔子處於春秋末年，那時正處於由奴隸制社會向封建社會轉變的時期，社會上存在著奴隸主和奴隸（包括農奴、工奴、家奴等等）兩大對立的階級，這是肯定無疑的。但是，我們不能要求孔子明確提出這一社會問題。人類認識到社會有階級劃分，是社會進入到資本主義發展的歷史階段，到十八九世紀才由一部分資產階級知識分子明確提出階級問題，經馬克思、恩格斯研究，創建立了辯證唯物主義與歷史唯物主義以後，發展為科學理論——階級鬥爭和無產階級專政的學說。
現在，特別值得提出的是，在我國有些歷史學家過去也都接受了唯物史觀，並用以研究歷史問題，但是自毛澤東去世後，在批判“以階級鬥爭為綱”的影響下，有些人卻公然否認我國歷史上也不存在階級了。比如，春秋時期有沒有奴隸主和奴隸，也不敢或不願意承認，只籠統地說某種貴族和老百姓這一類含糊的稱謂。現在，我們說老百姓，都知道是指人民大眾。可是，在孔子時代的魯國，“百姓在這兒是指三家等的貴族的”（郭沫若《十批判書》第48頁）。還有些所謂“歷史學家”，竟然否認我國歷史上的階級鬥爭，極力為一些皇帝、貴族，甚至臭名昭著的和珅唱讚歌。有些歷史學家，否認孔子及儒學的階級性。離開了階級分析，就不可能正確的認識歷史，就不可能正確把握《論語》的基本思想。這是學習與研究《論語》必須首先解決的問題。
我就是在這種情況下學習《論語》的。好處是可以促使多動腦，多想，多聽，採取孔子的學習方法：“多聞闕疑”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。孔子就是採用一分為二的方法，我也想把這一方法貫穿始終。現在只是把自己學習的一點心得、置疑和不同的看法，零零星星地記下來，供有興趣的同志們以參考、討論而己，談不上什麼學術研究。錯誤肯定不少，懇請批評、指正。
書籍目錄
前言
一．學而時習之，不亦樂乎！
二．學而不厭，誨人不倦，何有於我哉！
三．樊遲請學稼，小人哉？
四．五十而知天命
五．知我者其天乎
六．敬鬼神而遠之
七．弟子入則孝，出則弟（悌）
八．三年之喪，期已久矣！
九．唯女子與小人難養也！
十．父為子隱，子為父隱
十一．君臣父子，樂多賢友
十二．仁者“愛人”
十三．泛愛眾，而親仁
十四．顏回，其心三月不違仁
十五．民之於仁，甚於水火
十六．空空如也
十七．人以群分
十八．君子有不仁者，未有小人而仁者
十九．唯上知與下愚不移
二十．民可使由之不可使知之
二十一．唯天為大，唯堯則之
二十二．名不正，則言不順
二十三．夫德法者，御民之具
二十四．“十取一”，仁政乎？
二十五．君子恥其言而過其行
二十六．難矣哉！難矣哉！
二十七．君子謀道不謀食嗎？
二十八．君子疾沒世而名不稱焉
二十九．苟有過，人必知之
三十．吾道一以貫之
三十一．辭達而已矣
附：柳宗元《封建論》原文
白話文翻譯
附：七律——讀《封建論》，呈郭老
