內容簡介
余自己卯夏姚夫人卒，精神意興日就闌衰，著述之事殆將輟筆矣。其年冬，葬夫人於錢塘之右台山，余亦自營生壙於其左。鏇於其旁買得隙地一區，築屋三間，竹籬環之，雜蒔花木，顏之日“右台仙館”。余至湖上，或居俞樓，或居斯館，謝絕冠蓋，昵就松楸，人外之游其在斯乎?余吳下有曲園，即有《曲園雜纂》五十卷；湖上有俞樓，即有《俞樓雜纂》五十卷，右台仙館安得無書?而精力衰頹，不能復有撰述，乃以所著《筆記》歸之。《筆記》者，雜記平時所見所聞，蓋《搜神》、《述異》之類，不足，則又征之於人，嗟乎!不古訓之是式，而惟怪之欲聞，余之志荒矣!此其所以為右台仙館之書歟?曲園居士自記。中國古代筆記小說源遠流長，作品繁富，蔚為大觀。媒體評論
序余自己卯夏姚夫人卒，精神意興日就闌衰，著述之事殆將輟筆矣。其年冬，葬夫人於錢塘之右台山，余亦自營生壙於其左。鏇於其旁買得隙地一區，築屋三間，竹籬環之，雜蒔花木，顏之日“右台仙館”。余至湖上，或居俞樓，或居斯館，謝絕冠蓋，昵就松楸，人外之游其在斯乎?余吳下有曲園，即有《曲園雜纂》五十卷；湖上有俞樓，即有《俞樓雜纂》五十卷，右台仙館安得無書?而精力衰頹，不能復有撰述，乃以所著《筆記》歸之。《筆記》者，雜記平時所見所聞，蓋《搜神》、《述異》之類，不足，則又征之於人，嗟乎!不古訓之是式，而惟怪之欲聞，余之志荒矣!此其所以為右台仙館之書歟?曲園居士自記。
附錄徵求異聞啟並小詩二首
余今歲行年六十矣，學問之道日就荒蕪，著述之事行將廢輟，書生結習未能盡忘，姑記舊聞以銷暇日。而所聞所見必由集腋而成，予取予求竊有乞鄰之意，伏望儒林丈人、高齋學士，各舉怪怪奇奇之事，為我原原本本而書，寄來春在草堂，助作秋燈叢話。約以十事為率，如其多則更佳。先將二絕為媒。幸勿置之不答。
衰頹不復事丹鉛，六十原非親學年。
正似東坡老無事，聽人說鬼便欣然。
郭沖五事太寥寥，戲學姚崇十事要。
不論搜神兼志怪，妄言亦可慰無聊。
曲園居士
前言
精彩書摘
黃岡縣易家坂，有易翁者，夫婦二人，老而無子，止生三女，長次皆適人，惟幼女在室。翁死，母女相依為命，每撫女嘆曰：“恨汝非男子也。”年十九而嫁，夫家甚貧，故恆居母家。癸酉十一月初十日，風雨大作，女偶立門前，為狂風捲去。母偵探無蹤，三日後忽自返，問所往茫然也，而下體己化為男。母遍告族人，驗之信，乃出錢七十千與夫，令別娶妻，女易釵而弁已聘王氏女為婦矣。晉定公二十五年，西山女子化為丈夫，與之妻，能生子，事見《開元占經》引《汲冢紀年》，然則此事自古有之，不足異也。戴琴莊先生，名福謙，先祖母戴太夫人之侄孫，與余兄弟行，而余少時曾請其授讀，故始終以先生稱之。其館臨平孫氏時，一日行於途，有姿新婦者，彩輿經過，先生避立道旁，俄風揭轎簾，瞥見轎中白如霜雪，一瞬之間，未能諦視，而心頗異之，偶言於先大夫，先大夫曰： “此必是日犯白虎凶星，得君文星解釋之，傳記中多有此事，君異時必大貴也。”眾皆以為然。然先生於道光丁酉舉於鄉，越二歲客死京師，竟不顯。
安徽玉溪口，泊有炮船二，有某廣文，挈眷屬坐小船過其地，日暮，泊焉。夜鼓再嚴，管帶炮船之營官，乘他船出巡，船中兵勇起意，至小船行劫，持刀登其艫。廣文見盜至，大呼炮船救援。即殺之，並及其一妻、五子、一女、一仆，長年三老，均投於水，因斷其纜使順流而上。及營官回，見鄰舟不在，問之，眾曰：“已解維行矣。”營官驚曰：“黑夜江行，必有失事，汝曹胡不阻止?”眾曰：“阻而不聽也。”營官見几上有翡翠條脫一事，審視即鄰舟女子腕上物也，因亦不言。及旦鼓發晌，乃告於統帶之官，捕船中兵勇，嚴鞫得實，梟其首於竿。苜蓿盤中，度無長物；扁舟江上，竟占無妄之災!信乎江湖之險，不獨風波也。
范某，年四十五子，止一女，名婉如，頗婉孌可愛。有甥李仙槎，五歲而孤，偕其母以歸，與婉如年相若，交相憐也。仙槎性柔和，范妻亦喜之，呼為李郎。仙槎母將死，泣謂范曰：“吾惟此子，恨不見其娶婦。婉如我所愛也，異日無令歸他族，吾死目瞑矣!”仙槎既長，范予千金使營什一利，而仙槎不善經營，數年折閱殆盡，范因憾之，寢前議仙槎，聞之，仰藥死。婉如亦縊以殉。范大悔恨，合葬之。
揚州某甲，生一女，年破瓜矣，頗有姿色。其東鄰為某氏別業，某子為邑諸生，讀書其中，翩翩少年也。女屢人園採花，與生有私，女父母知而防閒之，遂絕跡。生思慕綦切，一日女至曰：“殆矣!父母將為我擇配矣。君急以媒妁來，或猶可及也!”言已即去。生告父母，初不可，強而後可。媒者致命，女父母曰：“齊大非吾偶也，且知女私於生，恐異日不為舅姑所禮。”竟謝絕之，而許女於他族，女知事不諧，服阿芙蓉膏死。生聞之，亦自經死。兩家父母皆大悔，卒合葬焉。痴兒蕩婦，頗乖風化，其情可憐耳。此與前所記李仙槎、范婉如事相類，然彼則始有成言，謂之因情而死可也，謂之守義而死亦可也，固非此事所能擬矣。
上海北鄉有黃某者，妻李氏，頗有姿，而黃貧不能自存，謀於李，李曰：“君為男子而謀及婦人，無已，請鬻我乎?妾我可百金，妓我可千金也。”黃不可。李曰：“然則放鵓鴿乎？”滬俗：偽鬻妻妾於人，伺間亡歸謂之放鵓鴿。黃從之。偽為兄妹，鬻於浦東曹氏為妾。不三日，黃往訪之，李出見，頗落寞。曹留黃宿於家。翌日，將告歸，促李出言別，李始不出，久之乃出，不數語，遽厲聲曰：“汝鬻我於此，乃謀與我偕遁乎?我至此無返理，汝不速去，我言於主人縛送官矣!”黃大窘，踉蹌而歸。鵓鴿化為黃鶴，一去而不復返矣。此亦為鬼為蜮者之所不自料也。
韶州李弼廷，有女曰松姑，年十五矣。自幼佞佛，奉一檀木觀音像，已歷六寒暑。父母欲議婚，女不可，父曰：“此皆奉佛之故也。”欲毀其像，女急白母，言像不可毀，請從父命，乃締姻於程氏。女自是清癯異昔，醫者診之，言脾肺俱弱矣。一夕，女午夜欲起禮佛，覺有物觸臂，方驚詫而腕已受傷，呼婢燭之，則有一蛇長二尺許，色如墨，蜿蜒下榻去。父母聞聲趨視，蛇已不知所往。視女傷處，蛇齒宛然，黑氣縷縷，直達臂上。醫至，謝不治，黎明竟卒。或言女本天仙化身，不合締人間姻眷，故菩薩使以潔身歸淨土。果爾何不使以無疾化去，而必死於蛇口乎?是殆有夙冤也。
閩中黃生，富家子也，年十五六，翩翩如璧人。忽得狂疾，歌哭不倫，自食其穢，夜或縱火燒屋，家人不能防，乃于山中構屋數椽使居之，守以健仆。久之，益憔悴無人狀。其所聘林氏女，父母欲絕其婚，女不可，曰：“未婚而婿膺惡疾，女之命岡知矣!從一而終，萬無他議，與其老死閨中為父母累，不如與狂夫同處空山，猶得稍盡婦職也。”父母初不許，言之益堅，乃如其志。與婿居山，饑飽寒暖調護維謹。一日同坐石上，忽溪中有魚躍出，長二尺許，其首類犬，夫即取食，女力阻不聽，竟食盡，越宿，病若失，翁姑聞而喜甚，迎歸成禮焉。《山海經》云：諸懷之水多鮨魚，食之已狂。黃生所食豈即此歟?殆由林女芣苣之歌感動幽明，故得此靈藥，非偶然也。
杭州顧茂才，客吳中，甲戊春死而復甦。自言初死時，但覺飄飄如凌雲而上，俄而復下，則仍在吳市也。青衣三人，導至一處，即蘇州城隍廟，神出，略潔數語，便云：“誤矣。”遣之還。甫出門，遇故人徐某，吳中諸生，前數年死者也。與偕至圓妙觀茶寮小坐，顧問冥中事，曰：“與人世同，亦隨時變易，陽間盛傳十殿閻羅，此唐制也，唐分天下為十道，故冥中亦設十殿，今則否矣。道光以前，冥官尚有前代遺賢，今則皆本朝貴官，衣冠儀從悉今制也。”茶罷，徐別去。及家門，如夢忽覺，則已死三日矣，因胸次微溫故未殮耳。考唐太宗分天下為十道，開元二十一年，又分山南、江南為東西道，增置黔中道。然則唐制十道為時不久，中葉以後，冥中又當增置閻羅矣，何仍止十殿也!至雲冥官皆近代貴官，則理固不妄，蓋人死為鬼，人不能無賢愚，鬼亦不能無善惡，非於人鬼中擇聰明正直者主之，則不勝紛紛矣。然世間無不死之人，即冥中亦無不散之鬼，蓋精氣固不能常存也。自夏以上，祀柱為稷；白商以來，祀棄為稷，蓋柱之神泯矣，此聖人知鬼神之情狀也。前在京師見許文恪公，公言：“有一人，因病至冥中，所見冥中官吏，大半熟識，聲音笑貌，一一與生時無異。”余曰：“然則生而有官者，死亦有官守，如余者生為閒散之人，死亦宜為閒散之鬼，清風明月，任我遨遊，不亦仙
乎?”公大笑。
番禺大石鄉有某甲，生三子一女，次子早卒，某年為長子娶婦何氏，而以其女許嫁陳氏子，即何氏之從母昆弟也。何與女極相得女，偶刺繡，何見而嘆曰：“工妙至此，可謂針神，如有才無命何!”女怪其語，固問之。何曰： “姑之婿，乃寒家葭莩親也，雖美如冠玉，然狎游無度，已染惡疾，虧其體矣。”女聞之，不食累日。母問之，以告，母曰：“或傳聞誤也。”而女以嫂言為信。一日，自斷其發，母大驚呼。婦至，咎其多言。何亦大驚曰：“姑太不為我地矣!我與姑相愛如姊妹，故隱以相聞，而姑遽為此決絕之事，今尊章見責，我何以堪?”甲夫婦乃使原媒至婿家求絕，婿家不可，反欲訟甲背盟。甲夫婦追事所由起，日詬何。何不能忍，亦剪髮投地曰：“新婦知罪矣，請偕小姑長齋繡佛以贖罪可乎!”於是舉家大嘩。甲子適他出，促之歸，婉勸其婦與妹，而仍使人卑詞求絕於陳，陳不得已許之。此女未達《韓詩·芣苡》之義，殊不可訓，亦未知其卒如何也。
李繩武字肯堂，廣東韶州府人。本窶人子，以居積起家，暮年居然素封矣。生平所值，多是九數：蓋其父於四十九歲生繩武，至六十九歲而卒；繩武十九歲始出學賈，五十九歲歸老於
家；生九子、九女；六十九歲時，其繼室年三十九，又生一子，末幾，其弟四子卒，仍為九子。子各娶一婦，無娶妾者，女之夫亦無娶要看。九子，九婦，九女，九婿，有孫十九人，外孫男女二十九人。光緒元年正月初九日，其九十生日也。是亦熙朝人瑞矣。
江北一婦，與其姑不相得，常勃溪。一日，婦吞金指環白盡，宛轉欲絕，有人教以用羊脛骨燒炭研末，餳惦調服。次日金環從大便出，竟無恙。張少渠為余言，因書之以廣其傳。
某甲，家小康，而數遭訟事耗其財，鬱結成疾，殆將不起。有丐踵門，自言能醫。延之人視，已不食三日矣，氣垂欲絕，而腹中尚咻咻動。丐曰：“是中有物，非吾所能治，當請吾師來。”以二十日為期。其家人曰：“旦夕不能保，可再旬乎?”丐出藥授之曰：“服此可待矣。”服之，果如熟寐者然，雖不食，竟不死。越二十日，一僧來，曰丐所薦也。人視病者，於缽中出一丸藥，用鐵絲系之，納病者喉間，頻牽曳之，復以手摩其腹。良久，病者口吻微動，僧摩腹益亟，仍牽曳其鐵絲，忽突然掣出，即有一物隨藥而出，遽投諸地，乃一小蛇也。僧以藥少許糝之，蛇化為水，藥良已。人問蛇何自生，僧曰：“怨毒之氣所結也。老僧不惟治病，且消其怨氣，毋命與所訟者往來，再生冤孽糾纏也。”其家厚酬之，不受而去。此僧此丐，殆仙佛化身歟?
姑蘇某寺僧，每歲舉行佛會，托鄰比一嫗招致眾善信。凡人會者，鹹輸香錢數百文，僧與嫗瓜分之。嫗日以饒裕，而僧清貧如故。某歲除夕，索逋者踵於寺門，僧無以應，競亡去。明歲，里人以他僧主之。上元之夕，循例舉佛會，仍托鄰嫗代為招致。事已，僧向嫗索錢，嫗遷延久不與。一日，僧歸自外，將人房，聞有聲，人之，則有人在床擁衾而臥，呼問之，嫗也，問何至此，不應。僧將曳出之，甫一啟衾，嫗裸無寸縷。僧大驚趨出，至嫗家招其子。子初若不信者，強拉之至。嫗知事不諧，反誣僧。僧入廚取刀，斷一指，忍痛示之，曰：“以此自明。”嫗母子踉蹌去。乃悟前僧之墮婦術中也。若有定力如後僧者，佛矣。
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清代筆記小說名錄
| 清代是筆記小說蔚為大觀的時代，許多文學大家鍾情於筆記小說，創作了許多優秀的作品，如紀昀的《閱微草堂筆記》、袁枚的《子不語》、張潮的《虞初新志》、沈起鳳的《諧鐸》等，都是膾炙人口的名作。 |
