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志不立天下無可成之事雖百工技藝未有不本於
博愛之謂仁行而宜之之
謂義由是而之焉之謂道
足乎己無待於外謂之德
目錄
（一）立志篇志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本於志者
人惟患無志，有志無有不成者
有志者事竟成
少年心事當拿雲，誰念幽寒坐嗚呃
夫志當存高遠
人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成
業無高卑志當堅，男兒有求安得閒
立志欲堅不欲銳，成功在久不在速
古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也
（二）學習篇
玉不琢，不成器；人不學，不知“遭
欲能則學，欲知則問
不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也
繭之不繰，則素絲蠢於筐籠；人之不學，則才智腐於心胸
夫學需靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學
學者，所以修性也
德義之所成者，智也；明智之所求者，學問也
人皆知以食愈飢，不知以學愈愚
人有知學，則有力矣
學不可以已
知之者不如好之者，好之者不如樂之者
少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而
好學，如炳燭之明
修學務早，及其精專，習與性成，不異自然也
君子之學，不為則己，為則必要其成，故常百倍其功
聖人者，人之所積而致
不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海
業精於勤，荒於嬉
學向勤中得，螢窗萬卷書
聖人是肯做功夫庸人，庸人是不肯做功夫聖人
人莫不知學之有益於己也，然而不能者，嬉戲害人也
不專心致志，則不得矣
君子壹教，弟子壹學，亟成
用志不分，乃凝於神
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤
讀書破萬卷，下筆如有神
少年易學老難成，一寸光陰不可輕
一張一弛，文武之道也
有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之
青，取之於藍而青於藍
學而不思則罔，思而不學則殆
學而時習之，不亦說乎
循序而漸進，熟讀而精思
明辨者，思其當然；慎思者，思其所以然
為學患無疑，疑則有進
知之為知之，不知為不知，是知也
敏而好學，不恥下問
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之
蠶食桑，所吐者絲，非桑也；蜂採花，而所釀者蜜，非花旦
（蘭）道德篇
聖人上德而下功，尊道而賤物，道德當身，故不以物惑
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，
足乎己無待於外之謂德
弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁
克己復禮為仁
兼相愛，交相利
無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也
哀哀父母，生我劬勞
孝、弟也者，其為仁之本也
愛子，教之以義方，弗納於邪
夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也
貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂
國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂
君子不以私害公
以不貪為寶
廉者，民之表也；貪者，民之賊也
先國家之急而後私仇也
前言
歷史已經證明並將繼續證明，一個民族，如果拜倒在祖先的業績和智慧面前，不肯走出自身狹隘的文化視野，不願意正視世界的變化，拒絕分享人類共有的經驗和知識，堅持一種文化的“自我中心主義”，是沒有出路的。但是，對於有著悠久歷史和豐厚文化積累的民族來說，想在發展中完全摒棄民族文化中“傳統”的東西，也是不可能的。因為每個民族都植根於她的全部歷史之中，就像我們無法割斷自己與歷代祖先的血緣關係一樣，我們也無法割斷與民族“傳統”種種精神上的聯繫。
面對21世紀，每一個希望自立於世界民族之林的民族都必須努力“建構。具有現代意義和民族個性的思想文化，從而成有益文明進步的“文化精神”。否則，這個民族便會處於精神的落伍和失重狀態，或者成為精神的流浪者。徜徉在他人的陰影下不知所措——這將是極不利於民族興盛發達的。
“建構”民族新的思想文化，不是對外來文化的機械搬用，不是對以往“傳統”的照單全收，也不能完全依靠因子的簡單積累和自然生長，而是需要一種積極和明智的態度。對既有的民族“文化傳統”的審視，以及對所有本民族“傳統”的和外來文化的“原本”的理解和釋讀，便應該是這種“自我建構”的題內之意。
精彩書摘
這句話里的“學”指的是狹義的“學”，即讀書，聽講的“聞見”之學，楣當於感性認識。沒有得之於耳目的“學”作為前提的“思”，只能是一種無內容、無目的的空想，因而是無意義的。所以孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以息，無益，不如學也。。（《論語·衛靈公》）後來荀子也說。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”（《荀子·勸學》）但是，即使有再好的老師，再好的傳授，僅僅得之於耳目，自己不思考，依然得不到知識。因為不思考就不可能理解知識、掌握知識。恰如宋人王安石所說：“思之不深，則其取之不固。不專不固，而可以入者，口耳而已。”（《書洪範傳後》）思慮不深入，就只能憑感覺器官感觸事物的表面現象，而不可能深入理解事物的內在本質，有的時候，甚至會把正確當作錯誤、虛假當作真實，因而受騙上當。這就是“學而不思則罔”的意思。
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