菩薩六度波羅蜜
如本法師佛學講座講義--菩薩六度波羅蜜
1
菩薩與六度關係。菩薩以六度而成佛，六度與菩薩劃上等號，菩薩即是六度，六度即是菩薩，無二無別。
2
何謂菩薩？菩薩是菩提薩埵之簡稱，梵語為（bodhi-sattva）意譯作道眾生、覺有情、大覺有情、道心眾生。即是求道求大覺之人，求道之大心人。菩提譯為覺、智、道之意；薩埵譯為眾生，有情之意。菩薩即是以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，於未來成就佛果之修行者，亦即是自利利他二行圓滿，勇猛求菩提者。
3
菩薩道之修行，以修六度萬行，圓滿自利利他，成就佛果之道，是故菩薩道是成佛之正因，成佛乃菩薩道之結果，欲成佛必先行菩薩道。
4
華嚴經云：‘菩提心為善中之王。’
5
華嚴經云：‘菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來皆從菩提心而出生故。’
6
開悟聖僧云：‘修行不發菩提心，猶如耕田不播種。’
7
華嚴經云：‘捨棄菩提心，不能利益一切眾生，不能成就諸佛功德。’
8
菩薩解脫五義：一、生死不能縛。二、境相不能縛。三、現惑不能縛。四、有不能縛。五、惑不能縛。
9
何謂生死不能縛？眾生為生死所縛，菩薩不為生死所縛。
10
何謂境相不能縛？境相即是一切境界之相，菩薩雖見一切境界，然不生執著。
11
金剛經云：‘凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。’
12
大般若經云：‘如來覺一切法畢竟空寂，證大菩提，隨順世間假立名字，故稱為佛，非為實有，若有若無，不可得故。’
13
何謂現惑不能縛？現惑即是現前分別之見，菩薩於所見之境不執著，了知能見之心亦空而無有。
14
六祖壇經云：‘世人外迷著相，內迷著空；若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。若悟此法，一念心開，是為開佛知見。’
15
何謂有不能縛？有是指一切有為之法，菩薩於一切有為之法，所見皆空，而無所執著。
16
金剛經云：‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。’
17
大般若經云：‘諸法皆空，五蘊不堅固，無我無我所。色是誰色，受是誰受，想是誰想，行是誰行，識是誰識，諸法皆空，離我我所，而證涅槃性。’
18
何謂惑不能縛？菩薩了達迷妄即真如，煩惱即菩提，故無著無不著。
19
開悟聖僧云：‘作佛用是佛性，作賊用是賊性，作眾生用是眾生性，性無形相，性無二別，隨用立名。’
20
開悟聖僧云：‘在家人我是誰？出家人我是誰？無名無姓我是誰？證悟自性又是誰？’
21
古德聖僧云：‘解如目，行如足，解行並重亦如是！般若如目，五度如足，如是並進，相得益彰，乃菩薩道法門也，佛道之因，趨向涅槃聖域故。’
22
大智度論云：‘五度如盲，般若為導。’
23
布施有三種：一、財施。二、法施。三、無畏施。
24
何謂財施？以飲食、衣服、臥具、醫藥、田宅、珍寶、地位、權勢、一切資身之具，悉能普施一切需求之人，是名為財施。
25
菩薩行布施之際，能正見布施之自我當下是空性，所布施之物是空性，被布施之對象亦空性，三輪體空。三者雖為空性，但不壞假有，深入布施中道觀，對布施之道，心不生惋惜，不生後悔，頓斷慳貪，與空性相應，心地如如不動，當下解脫，自性清淨心顯露，是名財施波羅蜜。
26
波羅蜜是梵語，譯為台灣話是到彼岸之意，度脫生死輪迴之意，事情辦圓滿之意。
27
何謂法施？從諸佛聖僧及善知識，所聞所學所證之世間出世間一切正法，以清淨心轉為他說，普令他人頓斷三界出六道，圓證菩提，是名法施。
28
維摩詰經云：‘一切諸供養，法供養為最。’
29
說法功德力能使人由黑暗此岸到光明彼岸，由生死此岸到涅槃彼岸，煩惱此岸到菩提彼岸，輪迴此岸到解脫彼岸，痛苦此岸到清涼彼岸，人心千千結此岸到結結打開彼岸。
30
何謂無畏施？不顧自己之安危，去解除別人之怖畏與痛苦，是名無畏施。
31
法華經云：‘無盡意菩薩合掌向佛，而作是言：世尊！以何因緣名觀世音？佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。’
32
菩薩行布施是要度儘自己心中之慳貪心、吝嗇心、一毛不拔之心、心胸狹小之心、無喜舍心、無慈悲心、不知足之心、多求不厭之心，將這些不清淨心全部布施出去，令心地光明圓滿！如雲遮日，大地一片黑暗，若風吹雲散，太陽自顯，大地呈現光明，菩薩廣行布施，為度慳貪之心，令自性顯露光明，亦復如是！
33
布施十種功德：一、降伏慳吝。二、舍心相續。三、同其資產。四、生豪富家。五、生處施心現前。六、四眾愛樂。七、入眾不怯。八、勝名流布。九、手足柔軟。十、不離知識。
34
何謂布施能降伏慳吝？就是菩薩道之行者，若能布施喜舍，則鄙慳吝惜之心，自然降伏，不復萌動，是名降伏慳吝。
35
何謂布施能得舍心相續？就是菩薩道之行者，行於布施，財雖匱乏，而喜舍之心，無有間斷，名為舍心相續。
36
何謂布施得同其資產？就是菩薩道之行者，施心無量，觀諸眾生與己無異，所有財產平等受用，無有彼此之別，是名同其資產。
37
何謂布施能得生豪富家？就是菩薩道行者，於一切財施，心無吝惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮，是名生豪富家。
38
阿那律尊者：七王子之一，又名阿(少兔)樓馱，譯為無貧。往昔飢世時，以自己所食稗飯布施辟支佛，因此感召得七生天上為天王，七生人間為人王，後來生生世世所求如意，資用充足，乃至九十一劫不受貧窮之苦，今生遇佛聞法，得證阿羅漢果位。
39
何謂布施者生處施心現前？就是行菩薩道之人，此生既能行布施，則能感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無慳吝之心，名為生處施心現前。
40
布施五德：一、廣結善緣。二、化消恩怨。三、友誼永固。四、佛道福德。五、日夜法喜。
41
何謂布施得四眾愛樂？就是菩薩行者，既能常懷惠施，無所慳嫉，則四眾之心，常生愛樂，而無嫌恨，是名四眾愛樂。
42
何謂布施得入眾不怯？菩薩道之行者，因一切時一切處常布施，是故入大眾之中，四眾皆共愛樂，自無畏懼之心，是名入眾不怯。
43
何謂布施得勝名流布？就是菩薩行者，能無所求而行布施，三輪體空，無住相布施，則人人稱讚，名聞勝妙，流布遐邇，是名勝名流布。
44
何謂布施得手足柔軟？就是菩薩道行者，喜悅布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報，是名手足柔軟。
45
何謂布施得不離知識？就是行菩薩道之人，自初發心行布施以來，常得親近諸佛菩薩三寶善知識等，獲聞法要，未曾遠離，是名不離知識。
46
六祖壇經云：‘正見名出世，邪見名世間。’
47
雜阿含經云：‘若人生世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮地獄。’
48
親近善知識得五德：一、如黑暗明燈照明一切。二、如燈塔導引方向。三、能斷三毒出三界。四、具足信願、慈悲、智慧。五、二利共登佛道。
49
何謂持戒？就是讓自己身口意三業攝伏，不令做出毀犯之事，以達到三業清淨圓滿為宗旨，是名持戒之意。
50
開悟聖僧云：‘三業清淨佛出世，三業不淨佛滅度。’
51
開悟聖僧云：‘學佛在心不在外，心地慈悲德具足；貪嗔痴愛疑妄盡，不動無明是活佛。’
52
戒律雖然繁多，但一切戒無非調伏身口意三業；見眾寶珍琦，凡諸可意之物，身雖貧乏，不妄貪取，或見細妙之色，內觀朽爛，生厭離心，乃至不殺不盜不淫等，皆屬身戒也。以善言和語至誠對答，乃至不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌，皆屬口戒也。修習道品，深入無為解脫之理，而不貪不嗔不痴等，皆屬意戒也。此三業之戒，自己既能堅持不犯，又能輾轉化他，廣弘戒法，利益人天，此乃不愧菩薩摩訶薩。
53
持戒能度脫毀犯之心，持戒是菩提之本，入道之要門也。
54
四分律云：‘毗尼藏者，佛法壽命；毗尼若住，佛法亦住，毗尼若亡，佛法亦亡。’
55
佛遺教經云：‘戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉，因依此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺，若人能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生，是以當知，戒為第一安隱功德住處。’
56
佛說四十二章經云：‘佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。’
57
持戒十種功德：一、滿足智願。二、如佛所學。三、智者不毀。四、不退誓願。五、安住正行。六、棄捨生死。七、慕樂涅槃。八、得無纏心。九、得勝三昧。十、不乏信財。
58
何謂持戒得滿足智願？就是菩薩道之行者，能持禁戒，得到身心清淨，慧性明了，一切智行，一切誓願，無不滿足，是名滿足智願。
59
開悟聖僧云：‘僧寶之名豈易稱，開遮持犯須究明；嚴淨毗尼宏三界，方為人間福田僧。’
60
開悟聖僧云：‘戒定慧熏修，即是無上道；不染世俗習，身心自解脫。’
61
何謂持戒即是如佛所學？就是佛初修道之時，以戒為師，而證成佛道；菩薩修行，若能堅持淨戒，亦必當如佛所證，是名如佛所學。
62
楞嚴經云：‘不持戒而修三昧者，塵不可出，縱有禪定智慧現前，亦落邪魔外道。修行如不斷淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。’
63
何謂持戒得智者不毀？菩薩道之行者，戒行清淨，身口意無過，凡是有智慧之人，喜樂讚嘆，而不誹謗淨戒之者，是名智者不毀。
64
隨喜讚嘆五德：一、淨化嫉妒心。二、建立友善。三、對立化消。四、諸佛菩薩護持。五、心地光明圓滿。
65
何謂持戒得不退誓願？菩薩道之行者，堅持淨戒，求證菩提，誓願弘深，勇猛精進，而不退轉，是名不退誓願。
66
觀世音偈頌：‘觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修，三十二應遍塵剎，百千萬劫化閻浮，瓶中甘露常時灑，手內楊柳不計秋，千處祈求千處現，苦海常作度人舟。’
67
古德雲：‘千江有水千江月，萬里無雲萬里天。’
68
何謂持戒得安住正行？就是修行菩薩之人，堅持戒律，則身口意三業悉皆清淨，而於正行安住而不捨，是名安住正行。
69
開悟聖僧云：‘迴光返照自觀自，歷歷分別原來是；識得自家大寶藏，從斯受用無窮盡。’
70
開悟聖僧云：‘飢來吃飯困來眠，行住坐臥了無痕；心空境寂開正眼，相逢原是本來人。’
71
何謂持戒能棄捨生死？就是菩薩行道之人，受持淨戒，則無殺盜淫妄等業，則無業力果報牽纏，因此出離生死，永脫輪迴之苦，是名棄捨生死。
72
中觀論云：‘受諸因緣故，輪轉生死中；不受諸因緣，是名為涅槃。’
73
何謂持戒得慕樂涅槃？就是菩薩道之行者，堅持戒律，絕諸妄想，故能厭惡生死之苦，而欣慕涅槃之樂，是名慕樂涅槃。
74
涅槃經云：‘涅為不生，槃為不滅，不生不滅名涅槃。涅槃者，名為解脫，即是諸佛之法性是也。’
75
涅槃經云：‘如來之性實無生滅，為化眾生示現生滅。有佛無佛，性相常住，以諸眾生煩惱覆故，不見涅槃。’
76
涅槃經云：‘菩薩以戒定慧勤修其心，斷煩惱已，便見涅槃，當知涅槃是常住法，非本無今有，是故為常。’
77
涅槃經云：‘煩惱暗故，眾生不見涅槃，大智如來以善方便，燃智慧燈，令諸菩薩得見涅槃常樂我淨。’
78
何謂持戒能得無纏心？就是菩薩道之行者，堅持戒律，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業緣，悉皆解脫，而無纏縛之患，是名得無纏心。
79
何謂持戒能得勝三昧？就是修菩薩行之人，持戒清淨，心不散亂，得三昧成就，而超諸有漏，是名得勝三昧。
80
六祖壇經云：‘外離相為禪，內不亂為定，外禪內定是為禪定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。於念念中，自見本性清淨，自修、自行，自成佛道。’
81
六祖壇經云：‘自性自度，是名真度。何名自性自度，即自心中邪見煩惱愚痴眾生，將正見度，邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。’
82
何謂持戒能得不乏信財？就是菩薩之行者，持守戒律，於佛法深具信心，則能出生一切功德法財，而不匱乏，是名不乏信財。
83
華嚴經云：‘信為道源功德母，長養一切諸善根。’
84
凡夫四不信：一、難信因果。二、難信輪迴。三、難信淨土。四、難信成佛。
85
何謂忍辱？即是忍受各種侮辱而不生嗔恚惱恨，心安住在如如不動之自性中，自在解脫，名為忍辱是也。
86
忍辱有三種：一、生忍。二、法忍。三、無生法忍。
87
何謂生忍？受他人恭敬供養中，內心不生驕慢放逸，得意忘形，心地如如不動；乃至受別人痛罵嗔恨，挨打破害之時，心地保持如如不動，不生怨恨，名之生忍。
88
何謂法忍？就是受一切寒熱風雨，饑渴煎熬，如是等法之惱害，心地能安能忍，不生嗔恚憂愁之心，名為法忍。
89
何謂無生法忍？生忍與法忍已解脫，心安住在不生不滅之自性中，不動而自在光明，名為無生法忍。
90
華嚴經云：‘一念嗔心起，百萬障門開。’
91
佛遺教經云：‘若縱恚心，則自妨道，失功德利；忍之為德，持戒苦行所不能及，能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也，所以者何？嗔恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見；當知嗔心，甚於猛火，常當防護，無令得入，劫功德賊，無過嗔恚。’
92
忍辱得十種功德：一、堅強道力。二、不離喜樂。三、怨仇頓消。四、破除嗔心。五、為非人護。六、身相莊嚴。七、閉諸惡道。八、隨樂梵天。九、晝夜常安。十、速證菩提。
93
何謂忍辱得堅強道力？就是菩薩持忍辱之時，能體證忍辱三輪體空，不與諸境對立，自性自在，道力便堅強向佛永不退轉，是名堅強道力。
94
思岸大師云：‘我已親到西方，親見阿彌陀佛，及二大士，仰荷佛慈，賜我淨衣，觀音大士，水灑我頂，又見蓮池大師，為眾說法。又睹七寶池中，眾寶蓮中，有我生處，承佛慈悲，命我回來告知眾人，我已得生淨土。奉勸諸位，專精念佛，他日淨土相見可也。復索淨水三飲，吉祥而臥，念佛數十聲，寂然往生。’
95
何謂忍辱得不離喜樂？就是修菩薩道之人，常懷慈忍之心利益眾生，令其各得安穩，而自己身心亦不離歡喜快樂，名為不離喜樂。
96
何謂忍辱得怨仇頓消？就是菩薩道之行者，修忍辱之際，本有恩怨，由忍辱對方之辱罵鞭打故，如是消除舊業，怨仇化為烏有，名之怨仇頓消。
97
何謂忍辱能破除嗔心？就是菩薩道之行者，修忍辱之時，以智慧深入正法，能正信因果法，一切對立法皆由因果產生，自性當下消除嗔心，是名破除嗔心。
98
古德云：‘夫妻是緣，善緣惡緣，無緣不聚；兒女是債，討債還債，無債不來。’
99
何謂忍辱能為非人護？非人即是鬼神之類，菩薩道之行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，於一切時處，鬼神之類，悉皆護衛，是名為非人護。
100
何謂忍辱得身相莊嚴？就是菩薩道之行者，但為利益眾生，常懷慈忍之心，念念眾生苦，是故能感色身相好莊嚴之報，是名身相莊嚴。
101
何謂忍辱能閉諸惡道？就是修菩薩道之人，但為利益眾生，常懷慈悲忍辱之心，成就善法，惡道之門自然閉而不開，是名閉諸惡道。
102
何謂忍辱得隨樂梵天？梵天即是色界初禪天是也，菩薩道之行者，慈行具足，梵行無虧，故報盡命終，隨其意樂而得生於梵天，是名隨樂梵天。
103
六欲天上現五衰，三禪天上有風災；要君修到非非想，不如西方歸去來。
104
何謂忍辱得晝夜常安？就是菩薩道之行者，常行慈忍之心，利益有情，廣結善緣，心安理得，故得身心寂靜，晝夜常安，是名晝夜常安。
105
何謂忍辱能速證菩提？十方三世諸佛皆行持忍辱波羅蜜，頓斷嗔恨心，證無生法忍而圓滿無上菩提，菩薩欲成就佛道，奉行忍辱登彼岸亦如是，故名速證菩提。
106
何謂精進波羅蜜？精者不雜，進者不退，精進就是純粹一心，心地不雜亂，修六度萬行，勇往進道，始終一心，絕無變異，是名精進。
107
菩薩道之行者，能節其飲食，除於睡臥，晝夜莫令怠惰，乃至為人廣說法要，不以為煩，開導教化愚痴頑固者，不辭勞倦，若能如此發心自利利他，自度度人，是名精進。
108
無常經云：‘無上諸世尊，獨覺聲聞乘，尚舍無常身，何況諸凡夫。’
109
精進有三種：一、斷精進。二、修精進。三、求化精進。
110
何謂斷精進？就是眾惡莫作之義，菩薩道之行者，不犯五逆十惡，攝伏身口意三業，不犯一切虧損別人利益之事，遵守一切善法，使本性不沾染塵欲，自性光明彰顯，是名斷精進。
111
何謂修精進？就是眾善奉行之意，菩薩道之行者，積極奉行五戒十善，無盡利益眾生，說法利人天，普令出三界斷六道，如是自利利他，是名修精進。
112
何謂求化精進？就是菩薩道之行者，一心上求佛道，下化眾生之動機始終不變，直至成佛，福慧圓滿，三覺成就，是名求化精進。
113
開悟聖僧云：‘忙中待人不冷淡，累時對人不厭煩。’
114
精進十種功德：一、他不折伏。二、得佛所攝。三、為非人護。四、聞法不忘。五、未聞能聞。六、增長辯才。七、得三昧性。八、少病少惱。九、得食能消。十、優缽羅華。
115
何謂精進能得他不折伏？菩薩慧解精進，行業成就，不為外道一切邪論妄計所折伏，是名他不折伏。
116
何謂精進能得佛所攝？就是菩薩於諸梵行精進無懈怠，諸佛則攝受而不捨，是名得佛所攝。
117
佛藏經云：‘若有一心行道比丘，千億天神願共供養；若無供養，吾如來白毫相中無量光明，其中一道光明，供養吾弟子。’
118
何謂精進得非人護？非人即是鬼神之類。就是菩薩於諸梵行，精進向佛道，於一切時處，鬼神之類，悉加衛護，是名為非人護。
119
開悟聖僧云：‘道高龍虎伏，德重鬼神欽；有佛出世龍天喜，無僧說法鬼神愁。’
120
何謂精進得聞法不忘？就是菩薩於諸梵行，精進無懈怠，所聞之正法，能憶持而不忘失，是名聞法不忘。
121
何謂精進得未聞能聞？就是菩薩於諸梵行，勇猛精進，樂法之心無有厭足，昔所未聞，今皆得聞，是名未聞能聞。
122
何謂精進得增長辯才？菩薩於諸梵行，精進無懈怠，則法義皆通，辯才增長，隨問隨答，皆無疑礙，是名增長辯才。
123
何謂精進能得三昧性？三昧是梵語（samadhi），翻譯為正定之意。菩薩於一切梵行，精進無懈怠，身心寂靜，定性現前，不為世間之相所變遷，是名得三昧性。
124
何謂精進得少病少惱？菩薩於諸梵行，精進無懈怠，雖晝夜不息，而善能調適身心，常得輕安，少病少惱，自在無礙是也。
125
古德云：‘身安而後道隆。’
126
何謂精進得食能消？就是菩薩於一切梵行，精進無懈怠，於飲食能節不恣，食已即消，而無停滯之患，是名得食能消。
127
守念大師者，二十五歲出家，精進修持，夜夢觀音菩薩授大悲心陀羅尼一卷，自此日誦大悲咒八十遍，念佛五萬為定課。命終前云：吾偶入定，見大士放船來接，故知往生時至。問何時？生何品？答：初六辰時，下品上生。師曰：諸佛出世，猶示涅槃，來必有去，理固然也。面西而臥，念佛不斷，時間一到，自起沐浴，搭衣展具，向西頂禮三拜，跏趺端坐，朗誦大悲咒七遍而逝。
128
何謂精進得優缽羅華？優缽羅華是梵語（utpala），譯為青蓮華，其出於污泥而不染，世人見之，即生稀有之想。菩薩修一切梵行，精進無懈怠，雖處生死，不為煩惱所染著，猶如此華，見者亦生稀有之心，是名優缽羅華。
129
何謂禪定波羅蜜？以心安住於一境，而離盡一切散亂，自性如如不動，自見佛性，是名禪定。外離相為禪，內不亂為定，外禪內定，是名禪定。本性自淨自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是名禪定。
130
禪定三種：一、世間禪。二、出世間禪。三、出世間上上禪。
131
何謂世間禪？所謂色界無色界之禪定，是凡夫外道所修之禪定，這種禪定未出世解脫，是三界四禪八定之定境，定境若失，又隨業受報輪迴，故稱世間禪，又稱凡夫禪。
132
何謂出世間禪？指聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖所證之禪定，已出三界，證諸法無我，涅槃寂靜之法印，是名出世間禪。
133
禪定十種功德：一、安住儀式。二、行慈境界。三、心無煩惱。四、守護諸根。五、無食喜樂。六、遠離愛欲。七、修禪不空。八、解脫魔?。九、安住佛境。十、解脫成熟。
134
何謂禪定能安住儀式？菩薩修一切禪定，必須整肅威儀，並遵守修禪定之法，行之既久，諸根寂靜，正定現前，自然安住，無所勉強，是名安住儀式。
135
六祖惠能大師讚嘆曰：‘夫沙門者，具三千威儀，八萬細行，大德自何方而來！’
136
何謂禪定能行慈境界？菩薩修習一切禪定，常存慈悲之心，無傷殺之念，令諸眾生悉皆安穩，是名行慈境界。
137
阿難尊者云：‘如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。’
138
何謂禪定得心無煩惱？菩薩修習禪定，諸根寂靜，貪嗔痴一切煩惱自然不生，是名心無煩惱。
139
中阿含經云：‘貪嗔痴漏盡，是名阿羅漢。’
140
何謂禪定能守護諸根？菩薩修習一切禪定，恆常防衛六根，不被六塵之境所惑動，是為守護諸根。
141
何謂禪定能得無食喜樂？菩薩修習一切禪定，既然得到禪悅之味以資道體，雖無飲食之奉，而自然欣豫，是為無食喜樂。
142
何謂禪定能遠離愛欲？菩薩修習禪定，寂靜一心，不令散亂，一切愛欲之境，悉無染著，是名遠離愛欲。
143
何謂禪定能修禪不空？菩薩修習禪定，獲得一切禪定功德，雖證真空之理，而不墮於斷滅之空，是名修禪不空。
144
何謂禪定能解脫魔?？菩薩修習一切禪定，能遠離生死，五欲六塵不能束縛，一切魔網悉皆不能纏繞，是名解脫魔?。
145
何謂禪定能得安住佛境？菩薩修習一切禪定，開發無量智慧，通達甚深法義，佛之知見，菩薩自然明了，心心寂滅，住持不動，名為安住佛境。
146
何謂禪定能得解脫成熟？菩薩修習一切禪定，一切業惑不能擾亂，行之既久，得無礙解脫，自然圓滿成就，是名解脫成熟。
147
開悟聖僧云：‘一切眾生從無量劫來，不出佛性三昧，常在佛性三昧中著衣吃飯，言談只對，六根運用，一切施為，儘是佛性。迷人不解返源，隨名逐相，迷情妄起，造種種業，若能一念返照，全體聖心。’
148
般若是梵語（prajna），譯為大智慧之意。菩薩道之行者，發過菩提心後，為證成佛道，度化無量有情，就相續不斷博學世出世間一切法，成就無上大智慧，名為般若。
149
開悟聖僧云：‘大智慧是度生死登涅槃之寶筏，大智慧是轉煩惱成菩提之寶劍，大智慧是化黑暗為光明之燈塔，大智慧是解脫輪迴免受輪迴之橋樑，大智慧是化痛苦成就清涼之一支鑰匙，大智慧是破迷啟悟之火炬，大智慧是轉凡入聖之導航。’
150
大般若經云：‘菩薩摩訶薩，欲疾證得一切智智，應學般若波羅蜜。’
151
大般若經云：‘菩薩摩訶薩，欲得佛身，具三十二大丈夫相，八十隨形好，圓滿莊嚴，應學般若波羅蜜。’
152
大般若經云：‘菩薩摩訶薩，欲得世世具諸相好端嚴如佛，一切有情見者歡喜，發起無上覺心，速能成辦諸佛功德，應學般若波羅蜜。’
153
大般若經云：‘菩薩摩訶薩，欲得五眼，所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，應學般若波羅蜜。’
154
大般若經云：‘甚深般若波羅蜜多，是諸如來應正等覺，真生養母，是諸菩薩摩訶薩眾真軌範師，一切如來菩薩，鹹共尊重恭敬讚嘆。’
155
般若十種功德：一、一切舍不取施想。二、持戒不缺而不依戒。三、住於忍力而不住眾生想。四、行於精進而離身心。五、修禪而無所住。六、魔不能擾。七、於他言論其心不動。八、達生死海底。九、起增上悲。十、不樂二乘道。
156
何謂般若能得一切舍不取施想？菩薩行持般若，照了萬法俱寂，是故，雖行布施，而無能施之想，不著所施之物，不見受施之人，如是三輪體空，無住相布施，是名一切舍不取施想。
157
金剛經云：‘菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相，何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思議。’
158
何謂般若得持戒不缺而不依戒？菩薩行持般若，雖堅持淨戒無所毀缺，然以空慧照了，不見有能持能犯之相，能持能犯之相當體空性，稱性無礙，是名持戒不缺而不依戒。
159
何謂般若住於忍力而不住眾生想？菩薩行般若，安住忍力度諸眾生，然以空慧照之，始終不起眾生得度之想，是名住於忍力而不住眾生想。
160
文殊菩薩問世尊云：‘實無眾生得滅度者如何？世尊曰：性本清淨，無生無滅，故無眾生得滅度，無涅槃可到，此皆歸之眾生自性，自性自度，名為真度。’
161
何謂般若行於精進而離身心？菩薩行持般若，於諸梵行雖勇猛精進，然以空慧照之，而不見有身心精進之相，是名行於精進而離身心。
162
開悟聖僧云：‘終日吃飯未曾咬著一粒米，終日行未嘗踏著一寸地。離一切相，自在解脫。’
163
何謂般若得修禪而無所住？菩薩行持般若，雖在禪定，然以空慧照之，於一切諸禪功德，不生味著，是名修禪而無所住。
164
何謂般若得魔不能擾？菩薩行般若，能以空慧照了諸法本性空寂，復知佛魔之體性原是不異，雖知是魔，即無所怖，是名魔不能擾。
165
開悟聖僧云：‘執相心著魔，離相心自在；一切平等觀，無取亦無舍。’
166
何謂般若能於他言論其心不動？菩薩行般若，於世間出世間一切諸法，無不通達明了，故於他人言論，悉能辨其邪正是非，不為所惑，是名於他言論其心不動。
167
何謂般若能達生死海底？菩薩行般若，照了諸法無我，洞徹生死淵源，不為輪迴所溺，是名達生死海底。
168
大般若經云：‘佛說一切法，皆以無性為其自性；若一切法，皆以無性為自性者，誰染誰淨？誰縛誰解？’
169
何謂般若能起增上悲？菩薩行般若，雖觀諸法性空無我，常以廣大悲憫之心，誓拔一切眾生之苦，令得解脫，是名起增上悲。
170
開悟聖僧云：‘從假入空則成大智，從空出假則成大悲。’
171
觀音菩薩贊偈：‘觀音誓願妙難思，赴感應機不失時，救苦尋聲磁吸鐵，現身說法月應池，塵剎國中鹹事濟，娑婆界內更垂慈，深恩窮劫莫能贊，冀愍?萌普護持。’
172
何謂般若不樂二乘道？菩薩行般若，而能了知聲聞緣覺小乘之法，沉滯空寂，未為究竟故，唯求大乘無上之道，而得證解脫，是名不樂二乘道。
173
法華經云：‘自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪。’
174
法華經云：‘十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，終不以小乘，濟度於眾生。’
175
大般若經云：‘菩薩摩訶薩，於一切法無所取著，能從此岸到彼岸故；若於諸法少有取著，不能從此岸到彼岸。’
176
六祖壇經云：‘菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。’
177
佛說四十二章經云：‘佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行，不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保此木決定入海；學道之人，不為情慾所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人，必得道矣！’
178
如來十恩：一、發心普被恩。二、難行苦行恩。三、一向為他恩。四、垂形六道恩。五、隨逐眾生恩。六、大悲深重恩。七、隱勝彰劣恩。八、隱實施權恩。九、示滅令慕恩。十、悲念無盡恩。
179
何謂如來發心普被恩？如來最初發菩提心，修習勝行，成就無量功德，皆為普被法界群生，鹹令利益安樂，是為發心普被恩。
180
何謂如來難行苦行恩？如來往昔因中，舍頭目腦髓，國城妻子，剜身千燈，投形飼虎，雪嶺亡軀，如是難行苦事，積劫行之，皆為利樂眾生，是為難行苦行恩。
181
何謂剜身千燈？菩薩本行經云：‘佛昔以刀剜身肉千處，注以酥油，燃作千燈，為求聞一偈，時婆羅門為說偈曰：常者皆盡，高者皆墮，合會有離，生者有死，當下悟道，名為剜身千燈。’
182
何謂投形飼虎？謂佛昔為薩埵太子，游山見虎飢餓，投身虎前，以濟之是也。
183
何謂雪嶺亡軀？謂佛昔為婆羅門，於雪山修行，有羅剎唱言：‘諸行無常，是生滅法。’婆羅門聞已，欲求全偈，羅剎饑渴，必得肉血之，乃肯為說，因得後半偈云：‘生滅滅已，寂滅為樂。’遂遍書樹石，乃以身施之是也。
184
何謂如來一向為他恩？如來積劫修諸功德，不顧自身，但為度脫一切眾生，未曾一念自為於己，是名一向為他恩。
185
佛藏經云：‘菩薩大悲心驅使，未能自度先度人，菩薩於此初發心。’
186
何謂如來垂形六道恩？如來垂化身形於六道中，無盡救濟眾生之苦，令得安樂，得證菩提，是為垂形六道恩。
187
何謂如來隨逐眾生恩？如來見諸眾生無有出離生死之心，長劫不捨，故運平等大慈，隨逐救濟，令其離苦大樂，是為隨逐眾生恩。
188
何謂如來大悲深重恩？如來見眾生造惡，如割肢體，心生痛切，不能自安；復?眾生墮三惡道，
受種種苦，心大憂惱，即起大悲而救護之；若見作善生大歡喜，是為大悲深重恩。
189
何謂如來隱勝彰劣恩？如來為大小乘之機，而起勝應劣應之用。如華嚴經所云：佛為普賢等諸大菩薩，示現實報勝應之身，有十蓮華藏世界海，微塵數微妙相好，無盡勝德；若說三乘之教，則隱勝妙之相，但彰三十二相，劣應之身，二乘及小乘菩薩方蒙利益，是名隱勝彰劣恩。
190
佛之三身：一、法身。二、報身。三、應身。
191
法身：自性身、法性身、常住不滅，人人本具之真性。
192
報身：佛之智慧功德所成，有自受用報身與他受用報身（度十地）。
193
應身：佛之應化身、變化身，應二乘與眾生之機所變現之身。
194
何謂如來隱實施權恩？如來觀眾生根器狹劣，因而隱蔽大乘實教，乃以人天三乘權法，誘引眾生而令成熟，然後以大乘而度脫之，是名隱實施權恩。
195
何謂如來示滅令慕恩？如來若久住於世，薄德之人，不種善根，不生難遭之想，是故示現滅度，令諸眾生知佛出世，難可值遇，心懷戀慕，便種善根，是為示滅令慕恩。
196
開悟聖僧云：‘佛在世時我沉淪，今得人身佛滅度；懺悔此身多業障，不見如來金色身。’
197
何謂如來悲念無盡恩？如來悲念一切眾生，故留余福教以救濟之，如示同人壽，住世百年，而八十即入滅，則留二十年余福以蔭末法弟子；復留三藏教法，廣令眾生依之修行，皆成聖果，悲憫愛念，利益無窮，是為悲念無盡恩。
198
原來十方諸佛如來畢生窮劫廣度眾生，我們都跟十方諸佛有結過甚深之法緣，乃至受十方佛救度過，財法二施之恩，我們應該深深向十方佛感恩致敬，不可因隔陰之迷而不知，就假裝無一回事，故名欠佛債之人。
199
菩薩報佛恩之法，應以最懇切報恩之心，發菩提心，行菩薩道，廣行六度萬行，上求佛道，下化眾生，如是勇猛精進萬德莊嚴之佛道，方不愧是菩薩道之行者矣！
