內容簡介
《人生的起點和終站》目錄
台北老古文化繁體字版《出版說明》第一講
紐約的寺廟
東密 藏密 苯教
從軍的和尚——顯明法師
前生後世的問題
因果的科學性
變易生死分段生死
我們都是化身
什麼是悟道成佛
變與不變
道理分四種
第二講
壽終正寢
時代人們的壽終
無疾麗終的入
唯物加唯心的生命
死前的四大變化
輪迴的預現狀況
五種無心地
第三講
火化的問題
墓地風水說的流行
各種不同的安葬
風與暖壽識的關係
你老了沒有
四大的分化
念佛怎么念
念速有多快
中陰身生起後的光明
如夢如幻又有神通
由習氣看輪迴
第四講
瀕死與悶絕
離魂的少女
夢遊的人
修道為什麼會有神通
獨影境 陰神 陽神
王陽明的故事
第五講
魂與魄
中陰境界的行陰和想陰
中陰境界的多生業識現象
三個夢
十二因緣到底是什麼
等流和異熟的生命
禪宗 密宗 性宗
破山海明的故事
三合一——名色
十個一切入
第六講
人生十二苦
向不苦努力
法界在哪裡
如何成胎
習氣的轉動
胎中的成長變化
胎兒的境界
自殺的果報
入胎 住胎 出胎 都不迷
天人的境界
風大觀轉化四大
相關知識
第一師南師：諸位好朋友，今天要講一個問題，實際上是很嚴重的問題，全人類幾千年要追求的，就是生跟死的問題。這個事情的起因，是我們這位胡松年老同學開始的，他住在美國紐約，學佛很多年。說到紐約，紐約有座著名的莊嚴寺，是沈家楨居士蓋的，他是浙江杭州人。胡松年：他這個月過九十三歲生日了。南師：喔，都九十三啦！他是當年航業界了不起的人，在航業界很有名，和香港董建華的父親董浩雲、楊麟的父親楊管北都是同輩的。他到了美國以後，為中國人做了一件了不起的事，就是集中了很多的學者，把中國的佛經翻譯成英文。這差不多是四五十年前了，當時我還在台灣。後來發現紐約沒有一個佛教廟子，他就發動蓋了一個大覺寺，大部分都是他出的錢。當時在紐約是很大的廟子，請了很多大陸到台灣去的和尚，後來也請了一些大陸和尚、喇嘛。當年我在楊管北那裡上課時，楊管北跟我講：老師啊，最好你去。我就笑說，我不喜歡到外國去，他們人才多，不需要我去。
沈家楨後來又修了莊嚴寺，是北美洲很大的一座廟子，有人再三要求我去，幾十年我都沒有跟他碰面，我到美國也沒有跟他碰面。莊嚴寺現在住著一個老和尚，叫顯明法師，東北人。這位法師當年抗日戰爭時，有一段真實的歷史故事。
當抗戰打了五六年的時候，發現日本人在搗鬼，修降伏法想打敗中國。佛教密宗分有東密、藏密。印度密宗在中國唐朝時到中國的，到了明朝，中國人不大喜歡，就流傳到日本去了。日本高野山完全是修密宗，在中國學術上，這一部分的總名稱叫“東密”。中國民間畫符、念咒、捉鬼這些東西，很多都與密宗相關。中國正統文化討厭這個，但是印度及中國藏區比較歡迎，日本也保留了這些。
日本高野山的密宗，原來只有男和尚，不準女人上山，是對女性的歧視。後來有個日本的女性要上山修行，也就是我們在台灣這個階段，但是高野山的和尚絕對不答應。這個女的很不服氣，一發憤，自己在山腳底下搭茅棚修行，後來開悟成道。你看，天下的女性真了不起！看到她成功了，結果高野山現在開放，女性可以上去了。
藏密是在西藏紮根的，跟日本的密宗稍有不同，在唐代時傳到漢地。西藏的密宗有寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派，也有叫紅教、花教、白教、黃教的。像達賴、班禪是格魯派的。你們聽說的黑教，並不是佛教的，那是西藏原始宗教，也叫苯教，以咒術為主，在佛教進西藏以前就有了。
剛才講到抗戰時，我們發現日本人一邊打仗，一邊請高野山的密宗修降伏法，要把中國人打敗。所以抗戰第六年時，在重慶，國民政府讓民間發動“護國息災法會”，是一個很大的法事，保護自己國家，把日本的法力打回去。當時請了兩位大師主持，一個是禪宗大師虛雲老和尚，主持顯教的顯壇；密宗的壇場，請了白教的活佛貢噶呼圖克圖主持；這兩位都是我的皈依師父。師父有皈依師父、學法師父、剃度師父，各種師父很多。至於皈依的師父，像我就很多，當年學佛，看到和尚有道就皈依，有些沒有跟他學，就是結個緣，等於密宗的結緣灌頂。密宗的灌頂分很多：結緣灌頂、傳法灌頂、智慧灌頂，有各種的灌頂。
這是上課以前的閒話。講到莊嚴寺顯明法師，應該有九十多歲了，他是我把他送去美國的。當年我們在重慶時，因為“護國息災法會”是虛老主持，我們見虛老時，就看到了顯明和尚。我第一眼看到他就很喜歡，這個和尚像個和尚，人高高大大，相貌很圓滿。圓滿的像是什麼樣呢？就像玄奘法師的大弟子窺基法師，也像玄奘法師的相，很像樣。
這個時候，日本人已經打到緬甸了，英國人被他打得落花流水。中國組織了青年軍，叫做“一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍”，號召兵源。青年軍都是中學以上有知識的學生，不讀書了，出來從軍打日本人。所以楊麟到了重慶也參加了青年軍。歷史上很多的小事情都是大事情，但是被大家忘記了。
當年我們在重慶獅子山，修護國息災法會時，兩位師父有空了，我們就和他們聊天。當時一起聊天的還有戴季陶，他是國民黨革命元老，跟隨孫中山先生的，也皈依虛雲老和尚和貢噶師父。有一天晚上談話，我還記得，他們說全國的青年為了救國，那么回響，到處都有人參加青年軍，天主教、基督教都有人去，可是沒聽說佛教界的青年和尚肯去參加。這個好像不大好意思吧！這位顯明和尚就說了：“佛教沒有人去，那我去。”所以顯明和尚就去參加了青年軍，那個時候青年軍的總政治部主任是蔣經國，他就在總政治部做事，我們也這樣分開了。
若干年以後，我已經在台灣講課了。至於沈家楨在美國那裡兩個大廟子，請一個和尚當方丈，不到一年，不合適走了；另請一個不久又走了，不曉得什麼因緣不合，都分開了，所以很辛苦。據說沈家楨的太太很有錢，但很節省。人家告訴我，她節省到這么一張手巾紙，用濕了以後都不丟的，貼在窗子玻璃上，千了以後拿下來再用，她那么節省，那么有錢，那么會做善事。後來，我在台灣辦十方書院講課，有人告訴我，有個東北人雷宇霆居士，在外面講經說法，講得非常好。我說從前在大陸沒有聽過呀，你們查查看是什麼人？後來有人說他認識我。我說我在大陸沒有居士朋友叫雷宇霆啊，既然他說認識我，我去看他，或者他來看我就是了嘛。他說他不來看你，他怕你。我說為什麼？他說怕你看不起他。我說哪有這回事，那我去看他吧。
結果有一天他來了。我一看，我說是你啊！你是顯明嘛！當年是虛雲老和尚的首座，幫忙大和尚的，等於教務長。我說我不曉得雷居士就是你啊，你怎么不來找我啊？他說我不敢，怕你罵我。我說你為國家犧牲，不當和尚，去當青年軍，現在又出來弘法，我應該尊重你，為什麼罵你？然後他告訴我，他住在陽明山，可是佛教界他不大來往，他想這些佛教界人士不會了解他，看不起他做了和尚又還俗當兵，實際上他是為了救國去的。他是天台宗的傳人。
後來我說，我們倆是老朋友，你趕快到我這裡教書；就請他來上課。我問他以後想做什麼？他說，中國的佛教已經沒有辦法了，包括台灣也不行，我想走了。我說，你想到哪裡去？他說，到泰國去，泰國佛教比較興盛。我說，你還想做和尚嗎？他說，當然噦！我現在是居士，穿這個普通衣服，到泰國我就恢復僧相。可是去泰國手續不好辦，辦了好幾年也辦不通。我說泰國有什麼好玩，要么到美國！他說，美國想去啊，辦不通啊，我說有辦法。他有一個女徒弟很好，到現在都服侍他，他要去必須帶她。你們一聽，好像和尚帶一個女人有問題，我從來不考慮這些。人家對他那么恭敬，年紀相差等於父親帶一個女兒，而且他身體也不好了，這個女的也不結婚，跟他學佛，多好一件事。我說兩個人啊，我來辦，馬上把你們辦出去，充其量花錢嘛！我就講了一聲，朋友們都來幫忙，就把他們辦到美國去了，一直到現在還在莊嚴寺。
為什麼介紹這一段？你看我講話，亂七八糟轉了一大圈，就是由這位胡松年居士引起的，他是莊嚴寺的常務委員。在紐約，他們華僑裡頭有很多都學佛。他昨天還提出來，有一批華僑都修準提法，很想我去給他們灌頂。現在答覆你，我那么大的年紀，也不會再到美國去了。
把顯明法師請回來，他也不乾。他原來是說不敢回大陸，大陸認為他是國民黨。我說哪有這個話！你是為救國犧牲自己啊！他說我在蔣經國那裡政治部下面做政治教官。哎呀，我說我也是政治教官，你就不要考慮什麼國民黨、共產黨問題了，還是回大陸吧，天台宗沒有人了，你還不把天台宗傳回去嗎？他說，你去我就去。我說我一定回去的，所以我現在回來了，也想把他請回來。但是我心裡真不敢，九十幾歲的人了，把他請回來，我自己都老了，老人還照應老現在這位胡居士，跟我通信多年，你看他那個樣子，很規矩很老實的，常常提一些問題，文章也好，見解也好。他昨天說，那么多年的通信，積累起來有這么一本了，可以出一本書。他叫我看看，看哪些該發表，哪些不該發表。我還沒有時間看。他每年都回來看我，很多問題當面談的。他最近的通信，就提到生死問題，因為看了密宗《西藏生死書》，還有老的一本《中陰救度密法》，講到人死的時候，怎么超度幫助他們，這類的問題。這兩種書現在外面有英文版，我們這裡的人，不大留意國際知識的，現在美國人研究生死問題，認知問題，都是這些引起的。
基督教認為人死了，最後受上帝的審判，佛教不是這個道理，中國人的觀念也不是這樣。靈魂是會轉生的，原來西方文化不承認，現在也改變了，比較普遍承認，而且在追尋了，還到東南亞緬甸、泰國、高棉，以及中國西藏各地研究。像這類事例很多，有些孩子生出來就講，我是某家的老頭子，現在投生到你這裡來。現在美國人也跟著追究，找到這個孩子，把他抱回上輩子的家。那個孩子就說了，我的東西放在哪裡，結果都找得出來。看到那個老太太來，就說，她是我的老婆。老太太不承認，他對老太太耳朵邊講自己兩人，多痛苦啊！
現在這位胡居士，跟我通信多年，你看他那個樣子，很規矩很老實的，常常提一些問題，文章也好，見解也好。他昨天說，那么多年的通信，積累起來有這么一本了，可以出一本書。他叫我看看，看哪些該發表，哪些不該發表。我還沒有時間看。他每年都回來看我，很多問題當面談的。他最近的通信，就提到生死問題，因為看了密宗《西藏生死書》，還有老的一本《中陰救度密法》，講到人死的時候，怎么超度幫助他們，這類的問題。這兩種書現在外面有英文版，我們這裡的人，不大留意國際知識的，現在美國人研究生死問題，認知問題，都是這些引起的。
基督教認為人死了，最後受上帝的審判，佛教不是這個道理，中國人的觀念也不是這樣。靈魂是會轉生的，原來西方文化不承認，現在也改變了，比較普遍承認，而且在追尋了，還到東南亞緬甸、泰國、高棉，以及中國西藏各地研究。像這類事例很多，有些孩子生出來就講，我是某家的老頭子，現在投生到你這裡來。現在美國人也跟著追究，找到這個孩子，把他抱回上輩子的家。那個孩子就說了，我的東西放在哪裡，結果都找得出來。看到那個老太太來，就說，她是我的老婆。老太太不承認，他對老太太耳朵邊講自己兩夫妻床上的悄悄話，老太太哇，哭了，真是我的老公！
這種故事還拍成電影，有些不大準確，有些很準確。就是說現在國際的趨勢如此，像美國人現在研究生命科學、認知科學，研究人的靈魂是不是有前生後世，三世的因果。換句話說，西方的文化，基督教文化，不相信三世因果，現在整個在轉變，正在追尋這個問題，一定牽涉到密宗的《西藏生死書》，尤其密宗加了西藏兩個字，很神秘。我們不說對或不對，只說這是個問題。
生死問題是佛教、道教、儒家早就研究過的問題，中國人幾千年以來就相信有前生後世。人的靈魂，在佛學裡頭叫“中陰身”，也有翻譯叫“中有身”，這是幾千年前就有的學問。為什麼叫中陰呢？我們死了，靈魂離開了這個身體，還沒有轉生另一個生命以前，中間存在的這一段，所以叫中陰身。
注意，嚴格的講，我們現在活著，也是中有身，因為這不是我們畢竟的生命。這一點，在這裡先加以說明。佛學講生死，有分段生死，變易生死。我經常問，佛學的基礎在哪裡？ “三世因果、六道輪迴”是所有佛學的基礎，這是個大科學。很多人根本就不懂得佛學，都在瞎扯！也不相信因果；而你們只粗淺地曉得因果報應，其實隨時隨地都是因果。沒有因果關係，這個世界一切都不成立，法律、政治、經濟、醫藥、建築、飲食男女，統統都在因果關係中。
天主教、基督教、伊斯蘭教也講報應，做好事的人上天堂，做壞事的下地獄。那么，因果誰做主的？誰判案讓你報應？佛教不承認有人審判你的罪，判你下地獄上天堂。為什麼不承認？因為這是因果的道理，是個大科學，上天堂下地獄，六道輪迴，三世果報，都是我們自主的。我們學佛，是要認識生命自主的東西，這個自主不是你現在想做主就做得到的，所以修行的重點在這裡。
我一輩子研究哲學宗教，為什麼重點在佛法呢？中國儒家、道家跟佛家一樣，但是沒有佛交代得清楚。佛已經修證悟道，知道我們一切眾生、所有一切生命、整個的宇宙，有個總的共同生命，是不生也不滅的，永遠不變的。這個在哲學上，中文翻譯叫做“本體”，一切生命的六道輪迴，分段的生與死，只是這個本體的變化現象。
假定時間是永恆的，在科學上我們加“假定”二字是很嚴肅的，我為什麼講“假定”兩個字？因為時間不一定是永恆的。假定時間是永恆，那么，昨天、今天、明天，過去、現在、未來是時間的分段，這是人為的知識思想，把時間分段了。
我們生命也同這個原理一樣，在所謂的本體上講時間是永恆不變的。可是我們現在變男人、變女人，女人嫁個丈夫，男人討個老婆，然後生了又死，昨天、今天、明天，每一分每一秒，身心生命隨時都在變化，宇宙也隨時在不停的變化；這是變易生死。
譬如說，我常常跟你們開玩笑，也是真話，有很多幾十年不見的同學來看我，“老師啊，二十多年沒有看到你，還是一樣喔！”我說，我要是不變，那不是變成老妖怪了？其實我早變了，已經不一樣了，這是變易生死。我經常引用《莊子》里孔子對顏回講的“交臂非故”，這怎么講呢？你們現在的教育不從古文入手，就看不懂了。交臂，就是兩個人擦肩而過，你過來我過去，就是一下子，已經不是原來的你我，一切都變了，變得非常厲害。
那么，佛法的修持，像小乘羅漢了生死，充其量了了分段生死，認為這一生修行成功了，不再來了。可是大乘菩薩就會笑他們小家子氣，不來？做不到的！就算你入定八萬四千年，最後還是要出定來的，所以說不是究竟，大菩薩才能了脫變易生死。
昨天晚上胡松年問我，釋迦牟尼佛也是化身嗎？沒有錯。什麼叫化身呢？以佛教來講，十方三世一切諸佛，一切菩薩都是化身，我們一切眾生也是化身，只有一個中心不變的，叫做中央毗盧遮那佛；一切佛都是毗盧遮那佛的化身，一切眾生也是他的化身。換句話說，都是本體的分化作用，而那個不生不滅的生命的本體沒有動過。所以釋迦牟尼這一生，成佛做教主，他也是化身，阿彌陀佛也是化身。
……
書摘與插圖
