筆者中學時代讀歷史書時，喜歡注意歷史人物的生卒年，對那種活過80歲的人，懷有一種敬仰的心情，像莊子、孟子、乾隆等，都超過了80歲，而他們都是名垂千史的人。
由此看來，生命的長度，也是人生成功與否的重要指標之一。尤其是莊子，不過一個漆園的小員工，吃得寒酸，穿住也寒酸，在當時絕對不是事業上的成功精英人士，但他在哲學上成功的同時，生命健康也成功了，這當中有什麼關係呢?
給高富帥上養生課：豐富的物質未必利於生命
有個叫徐無鬼的隱士，可算是莊子的代言人，有一回他去見魏國的國君魏武侯。魏武侯見徐無鬼一副窮酸樣，優越感油然而生，於是調侃式地安慰他：先生不容易啊，在窮山溝里待著，吃不好，穿不好，現在熬不住來見寡人了吧。
面對魏武侯的這番安慰，徐無鬼不急不惱，也安慰起魏武侯：老大，您更不容易啊，還好意思安慰我?你不大的胸膛里，每天塞滿了各種欲望，堵滿各種波動的情緒。你生命的本質早就病得不輕了，“則性命之情病矣”。可能你也曾經反思自己是不是被欲望情緒左右得太厲害，也想要清除這些欲望與情緒，但結果往往是，你的眼睛、耳朵等感官都受不了清心淡泊的生活。你說，你容易嗎?
魏武侯一下子心塞了，說不上話來，因為他被徐無鬼擊中了要害。現代人如果有心讀一讀這一段出自《莊子·徐無鬼》的對話，估計也會心塞。魏武侯想要從過度的享受中解脫出來，但自己的感官又受不了清淡的罪，就好像你放下手機，三天不看微博、微信，你受得了嗎?
關於徐無鬼見魏武侯，還有一段話，更加具體。魏武侯同樣用帶著優越感的口吻親切地撫慰了徐無鬼：先生，您待在窮山溝里，成天吃野菜野果，如今想酒肉想瘋了吧?“其欲乾酒肉之味邪”?
徐無鬼回敬說：我徐無鬼窮慣了，對沒肉沒酒的生活習以為常，我倒是同情你啊，已經病到神形不和的地步。說得通俗一點，可以理解為魂不附體。
魏武侯問：我怎么神形不和啦?這裡的神，放在現代的語境條件下，不妨理解為生命最本質的要求。
徐無鬼這個窮鬼於是開始給高富帥上課：你這個有著萬輛馬車資產(萬乘)的大老闆，用魏國人大量的物質財富，來滿足自己的身體感官需求，“以養耳目鼻口”，可這根本不是人類生命最本質的需求，“夫神者不自許也”，一個人的內心需求不是物質的豐富和奢侈，而是平和。過度物質享受，干擾了你的平和。什麼是病?這就是病。
接下來，徐無鬼將健康養生課上升到整個戰國的政治高度，他說，你們這些諸侯國的國君，對物質的索求一旦延伸下去，就會發展到殺人百姓，兼併別人國土的地步，“殺人之士民，兼人之土地”。這樣做的目的，也不過是為了滿足私慾和自己的成就感，“以養吾私與吾神者。”可以說，整個戰國時代都有病。
由此可以看出，莊子講究的，不只是個人健康，還有社會健康。
關於這一點，孟子、墨子與莊子的觀點高度統一。孟子認為，戰國時代那些殺人最多，奪取土地最多的國君和將軍，必須受刑罰;墨子則主張兼愛非攻，奪取別人土地和偷東西一個性質。戰國時候的戰爭，有它進步的一面，也確實存在不人道的一面。
當然，兼併戰爭這道理有點扯大了，莊子接下來要講的，就跟我們平常人的生活有關了。
各行各業不輕鬆，拼工作、拼成績往往變成拼健康
每個人的工作，除了從對社會的貢獻度去理解，也會從物質變現度、成就的實現度去理解，別以為競爭激烈的現代社會才這樣，在紛紛擾擾的戰國時代，也是這樣的。
那時候的人們，從上到下，工作也是蠻拼的，要不怎么說戰國時代是中國古代的黃金時期呢?諸子百家的人不多想幾個點子，就覺得對不起社會;辯論家不駁倒幾個對手，就覺得人生沒意思;喜歡打抱不平的人，不來點事就會覺著無聊。以此類推，農夫種不好莊稼，不高興;商人做不好生意，不開心;工匠做不好產品，不滿意……
對自己的工作成績不滿意，那是敬業的表現，同時也是為保持一種成就上的飢餓感，從而保持工作上的動力。但是，過度放大就不行了，因為當對自己適度的不滿演變成過度的不滿，唯恐沒成就時，就會有各種不快樂產生。
例如“錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲”，當然，想資產增加，這無可厚非，不能說人家貪心;想在職場升職也是自然心理，不能說人家是喜歡誇耀之輩。但是，別把追求當苦求，一旦變成苦求，你就被工作束縛，被工作拖累，追求反成人生的干擾，並且還危及健康。這就是莊子說的以“有涯”的生命追逐“無涯”，風險高啊。
總之應了現在的一句話：“認真你就輸了。”這個認真可以理解為過度認真。為什麼過度認真呢?莊子認為，是因為“囿於物”，被外物捆綁得太厲害，外物超過了激勵機制，反而成為束縛，這樣操作的結果就是“馳其形性”，將身體和本性都賠上去了，收都收不回。一個“馳”字，將形體和內心極度膨脹外散的情狀，描述得很形象，像是一輛失控的車。
莊子養生態度：別拿夜明珠去打麻雀
諸子百家中，道家是很注重身體保養的，甚至將身體健康的重要性放在第一，這應該和莊子的長壽有很大關係，而且老子據說也活了一百二十多歲。
莊子則有一句看似很極端的話，“道之真以治身”，至於其他的都很次要。我們別急著批駁，先看一個故事吧。
韓與魏爭奪土地，韓的國君昭僖侯為此很憂慮，有個叫子華子的先生去見昭僖侯，開導他說：“如果天下可以用手去拿，你拿不拿?”昭僖侯說：“當然拿。”子華子進一步設條件：“如果左手拿，右手會廢掉;右手拿，左手會廢掉，你還拿不拿?”昭僖侯搖頭說：“那就算了吧，我的手要緊。”
子華子於是升華話題：由此看來，天下還是沒有你的身體重要，你還糾結什麼呢?“兩臂重於天下也”，你的兩個胳膊比奪取天下重要。
這其實是讓昭僖侯擺正位置，認清什麼重要，什麼次要，然後才有正確的態度。
這個故事當然是虛構的，戰爭沒有那么簡單，但也說明兩個道理——
一、不要因為過度的追求而損壞肢體和健康，對於平常人而言，健康就是你的“天下”。莊子感嘆當時有人因為追求過度，導致“今世俗之君子，多危身棄生以殉物”，用危及身體健康和生命的方式為物質殉身，“豈不悲哉”?
損害健康和心靈的平和去換取外物，就好像將夜明珠當成彈子去打鳥雀，值嗎?“以隨侯之珠彈前仞之雀”。
二、珍惜自己的身體四肢，不是自私，而是要以這種心態去看待天下人，既重視自己的生命，也珍惜別人的生命，這才會有一個健康的社會。
其實，莊子本人並不反對工作狂，他最佩服的工匠，往往是那種一連數月，廢寢忘食地將全部心思都放在自己要製作的產品上的人。但是，工作要忘我，不能廢我，度怎么掌握，具體環境有具體做法，每個人都應自行掂量一下。
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