作品原文
“余始得李生於河中，今相遇於下邳，自始及今，十四年矣。始相見，吾與之皆未冠，未通人事，追思多有可笑者，與生皆然也。今者相遇，皆有妻子，昔時無度量之心，寧復可有是？生之為交，何其近古人也。是來也，余黜於徐州，將西居於洛陽，泛舟於清泠池，泊於文雅台下。西望商丘，東望脩竹園，入微子廟，求鄒陽、枚叔、司馬相如之故文。久立於廟陛間，悲〈那頌〉之不作於是者已久。隴西李翺、太原王涯、上谷侯喜，實同與焉。貞元十六年五月十四日，昌黎韓愈書。”
作者簡介
韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。諡號“文”，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個語言巨匠。他善於使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等。在思想上是中國“道統”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。 韓愈在中國文化史上，首先是位重要的思想家；在宋代儒學眼中，孔、孟之下，便是韓子。一個屢次在考場上名落孫山的人，取得如此成就，其刻苦學習精神是驚人的。
創作背景
這篇小品文為唐代大文學家韓愈的作品，收錄於【韓昌黎文集．外集上卷 外集．卷四】，曾被選入清代姚鼐編的《古文辭類纂》。
（貞元十六年五月）辛亥（十四日），以蘇州刺史韋夏卿為徐泗濠行軍司馬，敕下，建封已薨……徐州判官鄭通誠知留後，恐軍士為變，會浙西兵過彭城，通誠欲引入城為援。軍士怒，壬子（十五日），數千人斧庫門，出甲兵擐執之，圍牙城，劫建封子前虢州參軍令知軍府事，殺通誠及大將段伯熊等數人，械繫監軍……據《舊唐書·德宗紀》，張建封卒於五月庚戌（十三日），朝廷以蘇州刺史韋夏卿為徐州行軍司馬的敕命頒在辛亥（十四日）。當時建封已死，徐州失控，遂有判官鄭通誠拒韋夏卿到任，引浙西兵入城為援，終於釀成兵亂之事發生。圖謀在建封死後權知留後，然後造成既成事實的野心家，還有張建封之子張（後來果然發生了張求朝廷旄節、與朝廷發生軍事衝突之事）。張建封病革之際，陰圖取而代之的還有濠州刺史杜兼。這一切陰謀和異志都蓄集、發生在張建封病危之際。《舊唐書·張建封傳》載：“遇疾，連上表請速除代，方用韋夏卿為徐泗行軍司馬，未至而建封卒。”“連上表”表示自張建封遇疾至死，有一段時間。而韓愈對這些野心家的種種異樣活動，不可能毫無覺察。鄭通誠以幕中判官之職，膽敢自稱留後，抗拒朝廷敕命，其人的陰鷙、專橫和暫時取得張建封的信任可想而知。韓愈的“連日或不語，終朝見相欺”和“言無聽也，唱無和也，獨行而無徒也，是非無所與同也”的孤獨和鬱悶，或與以上事件有關。也可能與疾病中的張建封發生了某些衝撞。在朝廷敕命遲遲不下、徐州兵亂已成狂瀾將起之勢之際，他不待秋至而提前離開徐州，先往下（東距徐州百餘里），與李翱等訪問故人李平，於是有此《題李生壁》一文，描述了他的西行路線並略及他在徐州的遭遇……
作品欣賞
這篇小品體現出大文豪韓愈文章的另一個特點，率真、自然、隨便，如話家常，如促膝談心，無所拘束，生動活潑。“黜於徐州”，是罷去幕職的意思。清泠池、文雅台、修竹園、微子廟皆在商丘。商丘是漢梁孝王的封地，鄒陽、枚叔、司馬相如都是梁孝王門下的文士。微子數諫，為紂所逐；鄒、枚、司馬等以文章得梁孝王優禮。韓愈敘述自己的歷程時，兼以古人古蹟寄託自己在徐州的遭際、感慨。
從這篇小品中，我們同樣還可以看出韓愈是一個非常講究友情的人，作者曾有名言"少年樂相知，衰暮思故友"。這篇文章寫於公元800年，也就是韓愈在徐州武寧節度使張建封幕下任推官，因和張建封意見不和而去職。32歲的韓愈在這個時候的心情是可想而知的。即使在這種情況下，韓愈想到的是他的老朋友。因此專程從徐州跑來下邳看望李平，並寫下這篇文章，抒發自己"黜於徐州，將西居於洛陽。泛舟於清泠池，泊於文雅台下，西望商丘，東望修竹園，入微子廟，求鄒陽、枚叔、司馬相如之故文。久立於廟陛間，悲《那頌》之不作於是者已久。"借憑弔古人、緬懷古蹟來抒發自己的懷才不遇。同時"入微子廟，求鄒陽、枚叔、司馬相如之故文"，表明韓愈不會自我消沉。"業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨"。是韓愈留給後人的名言。"書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟"，更是作者一生的自我寫照。
