起因
多爾袞下剃髮令 演變
清宮戲裡滿族男子都梳著陰陽頭 秦世禎《撫浙檄草》：“小頂辮髮”每個炎黃子孫，都被迫把以前“受之父母不敢毀傷”的頭髮屈辱地剃去，只留下銅錢大一點，梳成一根小辮，叫“金錢鼠尾”式。將四周頭髮全部剃去，僅留頭頂中心的頭髮，其形狀一如金錢，而中心部分的頭髮，則被結辮下垂，形如鼠尾，實在不堪入目，不過1647年清寇廣州剃髮易服令竟還無恥的說：“金錢鼠尾，乃新朝之雅政；峨冠博帶，實亡國之陋規。”福州遺民所撰《思文大紀》憤怒寫道：“時剃頭令下，閭左無一免者。金錢鼠尾，幾成遍地腥膻。”“華人髡為夷，苟活不如死！”（顧炎武《斷髮》詩。
清朝髮型 1793年英國訪清使團隨團畫師William Alexander威廉。亞歷山大的紀實畫稿證明，乾隆時期還是金錢鼠尾。上海科技文獻出版社中譯本為《大清帝國城市印象》。 事實上，滿清髮式從明代到清末是一直變化的。 明代女真男性的髮式，與清末那樣的前剃後辮有很大距離，剃髮數量與結辮粗細差別很大。在1595年，即明朝萬曆二十三年，朝鮮派往赫圖阿拉的使者申忠一，在《建州紀程圖記》一書中詳細記述了赴使在建州女真努爾哈赤的營壘里所見到的各方面情況。其中關於髮式這樣寫道：女真習俗都剃髮，只留腦後少許，上下二條結辮以垂。除上唇鬍鬚只留左右十餘根外，其餘都鑷去。女真男性的髮式，即其剃髮的習俗，是將大部分頭髮剃掉，只留腦後很少的一點頭髮，結成辮子下垂。如此得到了女真髮式的全貌：腦後留下小手指細的頭髮，擰成繩索一樣下垂，余發全部剃掉。配合這樣的髮式，鬍鬚只留上唇左右十餘根。 而1644年日本商人竹內藤因海難在北京旅居一年，著成《韃靼漂流記》一書。書中這樣描寫清人的髮式：“他們的人都剃頭，把頭頂上的頭髮留下來，分成三綹編成辮子。他們男子把唇上的鬍鬚留下來，把下面的剃掉。無論是大官、小官和老百姓都一樣。”對於滿洲“留頭不留髮”的標準髮式“金錢鼠尾”，當時人也都有描述。1648年七峰道人《七峰遺編》敘明末常熟福山陷落前後事，記載滿人髮式，是所謂“金錢小頂”。
清朝髮型 
清朝髮型 抗爭
剃頭匠（清代） 縱觀有清一代經歷的辮子演變過程，這個自然和必然的過程具有如下一些很有意思的特點：
第一，髮式沿著蓄髮越來越多的固定趨勢演變。從前期金錢鼠尾式到中期的掌心大蓄髮面積，再到後期絕大部分頭髮被保留下來。用一句形象的話比喻，可以說是由鼠尾巴變豬尾巴，由豬尾巴變牛尾巴，亦可以說是頭髮越蓄越多，辮子越編越粗。
清代畫像 第三，髮式的演變過程並非勻速，從1644年清兵入關到1799年以前，歷時155年，占整個清代267年的多半時間，蓄髮雖然也是沿著逐漸增多的趨勢，但速度很饅，到1799年蓄髮最多時也超不過全發的三分之一。而1799年以後，其變化速度加快。在不過百年的時間裡，蓄髮已占全部頭髮中的大部分，超過了三分之二。髮式演變的速度正好與統治強弱相反，統治很強演變速度很慢，而統治能力減弱，則演變速度加快。
代畫像2 第五，應該承認清代髮式演變是向著美化儀容的方向變化。清初推行剃髮令時，漢人把剃掉頭髮看成割斷了對父母的孝道。在這種思想觀念的基礎上，美的標準就是保留的頭髮越多越好。滿族入關以後，獲得了與漢人相同的自然環境、生活和生產方式，以及在文化的衝突中相互融合出的相同文化，具備了髮式演變必然向著蓄髮越來越多方向發展的基礎、條件和動力。
雖然這種動力最初敵不過強權和暴力，但是當強權政治越來越削弱時，潛在的動力就逐步顯示了威力。清代剃髮和辮髮的演變歷史也證明，人類是要前進的，當文明與暴力衝突的時候，雖然暴力有時占上風，但是那是暫時的，最終的勝利還是文明與進步。
評價
清代畫像3 重要事件
剃髮令
是指中國明末清初時期滿族統治者用暴力手段強迫全國人民改剃滿族髮型政令。漢族自古以來就非常重視衣冠服飾。《孝經》有言：“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”漢人成年之後就不可剃髮，男女都把頭髮綰成髮髻盤在頭頂。滿族的髮型與漢人迥異，該族男子把前顱頭髮剃光，後腦頭髮編成一條長辮垂下。
清朝滿族統治者推行“剃髮令”的原因：一般認為，滿族統治者希望通過剃髮來打擊、摧垮廣大漢族人民尤其是上層人士的民族精神；保持滿族的統治地位，保持滿族不被漢族同化，同時也是為了保持中國的長期穩定與統一。後來的歷史表明，滿族統治者的這一措施基本達到了預期效果。漢人習慣了滿族的髮式。到辛亥革命推翻清帝國，號召民眾剪去辮子時，仍然有許多人不願意剪，可見剃髮令對漢族影響極深。
剪辮
豬尾 清初之際，不少反清復明人士把留辮看作是奇恥大辱，寧殺頭不留辮。然而隨著歲月流逝，久而久之，人們由開始的抗拒到被迫接受，最後習慣成自然，不僅留起了長辮，而且講究如何蓄辮，以留辮為美。尤其是官宦人家及有錢人家的公子哥兒，飾辮梢以各種漂亮的裝飾，目為時尚，招搖過市。
太平天國時，洪秀全為反抗清朝統治，實施了嚴厲的剪辮子運動。太平軍所到之處，留辮不留頭，留頭不留辮。 國內最早提出剪辮倡議的當是康有為。1898年他上書光緒帝，提出剪辮易服的建議，但未被光緒接受。人們頭上的長辮子，成為一種文化符號，也成為民族的象徵。留辮子和剪辮子被賦予了更多的政治含義。
頭上頂著那根長辮，辦事很不方便，且不衛生，打理起來也花時間。隨著海外留學生歸國日益增多，西方現代文明的廣為傳播，剪辮子的呼聲日益高漲，堅持剪辮子的人也越來越多。清政府建立新軍後，為了便於戴軍帽和打仗，部分士兵也剪去了辮子。為此，清政府下令，嚴禁學生、軍人剪辮，一經查出，嚴懲不貸。
1910年，在北京召開的第一屆資政院會議上，有人提出剪辮易服議案，雖然遭到部分滿洲貴族的強烈反對，最後還是以大多數議員贊成而獲得通過。不過，這個議案最終沒有得到清政府的批准。
武昌起義後，剛剛成立的軍政府即下令剪辮，掀起了聲勢浩大的剪辮子運動。剪除辮子成為去舊圖新的標誌。許金城在《民國野史》記述道：“無數的漢人都興高采烈地剪去這條奴隸標誌的辮子。也有迷信的，事先選擇吉日，拜祭祖先，然后庄重地剪除，把辮子燒了。更有聯合多人同日剪辮，並燃放爆竹，舉行公宴慶祝。”當時人們流傳著：“不剪髮不算革命，並且也不算時髦，走不進大衙門去說話，走不進學堂去讀書。”一時間，剪辮浪潮席捲大江南北。
鑒於不少地方人們抵制剪辮，孫中山就任臨時大總統後，通令全國剪辮，措辭十分嚴厲：“凡未去辮者，於令到之日限二十日，一律剪除淨盡，有不遵者以違法論。” 大總統親自下令剪辮，這在世界上恐怕也是僅有的。
