老子注

老子注

《老子注》是魏晉玄學的發端，是第一部系統地闡述玄學理論的著作，在玄學的發展中起了重要作用。它奠定了一代新學說，標誌著哲學由宇宙論向本體論，由神學向思辨哲學的轉變，代表和影響了一個時代哲學發展的趨向。王弼通過對本末、靜動、體用、一多等範疇，探討本體世界“無”和現象世界有所構成的多重關係，反映了認識的深化，對我國古代理論思維的發展是有積極意義的。《老子注》的作者是魏晉時期的王弼。王弼，字輔嗣，山陽高平（今河南焦作）人。生於魏黃初七年（公元226年），死於正始十年（公元249年）。

基本信息

書籍簡介

老子注老子注
本書由三本相對獨立的著作合併而成。內容主要包括對王弼在其注釋中所用的解釋學方法的分析，王弼《老子》本及注釋的批判性版本和“推論性”翻譯（即通過王弼的注釋解讀《老子》的文本），以及對作為王弼《老子注》核心的哲學問題的分析。通過審慎地重構王弼的《老子》本及《老子注》，《王弼《老子注》研究(上下)》探討了王弼作為一個學養深厚的注釋者的注釋技藝。在將王弼《老子注》置入與其他競爭性注釋並存的語境、並抽繹出這些競爭性注釋的解讀方式的過程中，《王弼《老子注》研究(上下)》呈示了理解《老子》的眾多路徑：從根本性的哲學創作、特定的政治理論到長生術的指南，以及在如此眾多的路徑中王弼的哲學取徑所達至的高度。

作者簡介

《老子注》的作者是魏晉時期的王弼。王弼，字輔嗣，山陽高平（今河南焦作）人。生於魏黃初七年（公元226年），死於正始十年（公元249年）。其祖父王凱是建安時期著名詩人王粲的親兄弟，父親王業做過尚書郎。他從小就聰明過人，十多歲時，就對《老子》頗有研究了。後來，他把研究《老子》的心得寫成《老子注》，何晏見後，感嘆道：“仲尼稱後生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！”他做過尚書郎，但由於拙於事功，加上資歷又淺，所以不被重視。正始十年，感染癘疾病故，年僅24歲。王弼雖然只活了24歲，但著述頗豐，有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《論語釋疑》等。依靠這些著作，王弼與何晏成了魏晉玄學的創始人。

原文再現

第一章

老子注老子注
可道之道．可名之名．指事造形．非其常也．故不可道．不可名也．凡有皆始於無．故未形無名時．則為萬物之始．及其有形有名時．則長之育之亭之毒之．為其母也．言道以無形無名始成萬物．[萬物]以始以成而不知其所以[然]．玄之又玄也．妙者微之極也．萬物始於微而後成．始於無而後生．故常無欲空虛．可以觀其始物之妙．徼歸終也．凡有之為利．必以無為用．欲之所本．適道而後濟．故常有欲．可以觀其終物之徼也．兩者始與母也．同出者同出於玄也．異名所施不可同也．在首則謂之始．在終則謂之母．玄者冥（也）默（然）無有也．始母之所出也．不可得而名．故不可言同名曰玄．而言[同]謂之玄者．取於不可得而謂之然也．[不可得而]謂之然．則不可以定乎一玄而已．[若定乎一玄]則是名則失之遠矣．故曰玄之又玄也．眾妙皆從（同）[玄]而出．故曰眾妙之門也．

第二章

美者人心之所進樂也．惡者人心之所惡疾也．美惡猶喜怒也．善不善猶是非也．喜怒同根．是非同門．故不可得而偏舉也．此六者皆陳自然．不可偏舉之（明）[名]數也．自然已足．為則敗也．知慧自備．為則偽也．因物而用．功自彼成．故不居也．使功在己．則功不可久也．

第三章

賢猶能也．尚者嘉之名也．貴者隆之稱也．唯能是任．尚也曷為．唯用是施．貴之何為．尚賢顯名．榮過其任．為而常校能相射．貴貨過用．貪者競趣．穿窬探篋．沒命而盜．故可欲不見．則心無所亂也．心懷智而腹懷食．虛有智而實無知也．骨無知以乾．志生事以亂（心虛則志弱也）．守其眞也．智者謂知為也．

第四章

夫執一家之量者．不能全家．執一國之量者．不能成國．窮力舉重．不能為用．故人雖知萬物治也．治而不以二儀之道．則不能贍也．地雖形魄．不法於天則不能全其寧．天雖精象．不法於道則不能保其精．沖而用之．用乃不能窮．滿以造實．實來則溢．故沖而用之又復不盈．其為無窮亦已極矣．形雖大不能累其體．事雖殷不能充其量．萬物舍此而求主．主其安在乎．不亦淵兮似萬物之宗乎．銳挫而無損．紛解而不勞．和光而不污其體．同塵而不渝其眞．不亦湛兮似或存乎．地守其形．徳不能過其載．天慊其象．徳不能過其覆．天地莫能及之．不亦似帝之先乎．帝天帝也．

第五章

天地任自然．無為無造．萬物自相治理．故不仁也．仁者必造立施化．有恩有為．造立施化．則物失其眞．有恩有為．則物不具存．物不具存．則不足以備載．（矣）[天]地不為獸生芻．而獸食芻．不為人生狗．而人食狗．無為於萬物而萬物各適其所用．則莫不贍矣．若慧由己樹．未足任也．聖人與天地合其徳．以百姓比芻狗也．橐排橐也．鑰樂鑰也．橐鑰之中空洞．無情無為．故虛而不得窮屈．動而不可竭盡也．天地之中．蕩然任自然．故不可得而窮．猶若橐鑰也．愈為之則愈失之矣．物樹其（惡）[慧]．事錯其言．[不慧]不濟．不言不理．必窮之數也．橐鑰而守數中．則無窮盡．棄己任物．則莫不理．若橐鑰有意於為聲也．則不足以共吹者之求也．

第六章

穀神谷中央無（谷）[者]也．無形無影．無逆無違．處卑不動．守靜不衰．（谷）[物]以此成而不見其形．此至物也．處卑（而）[守靜]不可得[而]名．故謂[之玄牝]．（天地之根綿綿若存用之不動）．門玄牝之所由也．本其所由．與[太]極同體．故謂之天地之根也．欲言存邪．則不見其形．欲言亡邪．萬物以之生．故綿綿若存也．無物不成（用）而不勞也．故曰用而不勤也．

第七章

自生則與物爭．不自生則物歸也．無私者無為於身也．身先身存．故曰能成其私也．

第八章

人惡卑也．道無水有．故曰幾也．言（人）[水]皆應於（治）[此]道也．

第九章

持謂不失徳也．既不失其徳．又盈之．勢必傾危．故不如其已者．謂乃更不如無徳無功者也．既揣末令尖．又銳之令利．勢必摧衂．故不可長保也．不若其已．不可長保也．四時更運．功成則移．10章載猶處也．營魄人之常居處也．一人之眞也．言人能處常居之宅．抱一清神能常無離乎．則萬物自賓也．專任也．致極也．言任自然之氣．致至柔之和．能若嬰兒之無所欲乎．則物全而性得矣．玄物之極也．言能滌除邪飾．至於極覽．能不以物介其明．疵（之）其神乎．則終與玄同也．任術以求成運數以求匿者智也．玄覽無疵．治國無以智．猶棄智也．能無以智乎．則民不辟而國治也．天門謂天下之所由從也．開闔治亂之際也．或開或闔．經通於天下．故曰天門開闔也．雌應而不（倡）[唱]．因而不為．言天門開闔能為雌乎．則物自賓而處自安矣．言至明四達．無迷無惑．能無以為乎．則物化矣．所謂道常無為．侯王若能守．則萬物[將]自化．不塞其源也．不塞其源．則物自生．何功之有．不禁其性．則物自濟．何為之恃．物自長足．不吾宰成．有徳無主．非玄而何．凡言玄徳．皆有徳而不知其主．出乎幽冥．

原文思想

《老子注》是王弼最有代表性的著作。在《老子注》中，王弼表現了突出的“以無為本”的本體論思想。他說：“天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本”。（《老子注》四十章）所謂“有”，即有形有象的現象世界，也就是“末”。“無”即“無形之名”，也就是“道”、“自然”，即“本”。“本”即根本、根據、本原、本質的意思。天下萬物的生存表現為有形有象，有形有象的萬物的產生是以“無”作為共同的根據。“無”與“有”的關係就是“本”與“末”的關係，“有”是“無”派生出來的。“凡物之所以生，功之所以成，皆有所由。有所由焉，則莫不由乎道也。”（《老子注》五十章）

著作影響

他的“名教出於自然”的觀點，雖然肯定了名教，但由於把“自然”當作根本，卻隱伏著削弱、否定名教的因素。他的重思辨、尚簡約的學術新風勘落了漢代經學的繁瑣教條。所有這些在哲學發展中都起了一種“淨化”的作用，然而對唯心主義的發展也起了很大作用。

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