簡介
人對宇宙人生的覺解，各有不同。因此，宇宙人生，對於人的意義，亦有不同。人對於宇宙人生在某種不同的意義，即構成人所有的某種境界。
馮友蘭先生的人生境界說建立在以“理"為核心的共相說的理論基礎，該說以人們對宇宙人生的覺解程度將人生境界從低到高劃分為四種：“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”和“天地境界”。
道德境界 的人覺解到了社會的存在，他是社會的一員，這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。
特徵
道德境界的特徵是：在此種境界中的人，其行為是“行義”的。義與利是相反亦是相成的。求自己的利的行為，是為利的行為；求社會的利行為，是行義的行為。在此種境界中的人，對於人為性已有覺解。他了解人之性是涵蘊有社會的。社會的制度及其間道德的政治規律，就一方面看，大概都是對於個人加以制裁的。在功利境界中的人，大都以為社會與個，是對立的。對於個人，社會是所謂“心要的惡”。人明知其是壓迫個人的，但為保持其自己的生存，又不能不需要之。在道德境界中的人，知人心於所謂“全”中，始能依其性發展。社會與個人，並不是對立的。離開社會而獨立存在的個人，是有些哲學家的虛構懸想。人不但須在社會中，始能存在，並且須在社會中，始得完全。社會是一個全，個人是全的一部分。部分離開了全，即不成其為部分。社會的制度及其間的道德政治的規律，並不是壓迫個人的。這些都是人之所以為人之理中應有之義。人心在社會的制度及政治的道德的規律中，始能使其所得於人之所以為人者，得到發展。
在功利境界中，人的行為都是以“占有”為目的。在道德境界中，人的行為，都是以“貢獻”為目的。用舊日的話說，在功利境界中，人的行為目的是“取”。在道德境界中的行為的目的是“與”。在功利境界中，人即於“與”時其目的亦是在“取”。在道德境界中，人即於“取”時，其目的亦是在“與”。
這類人就是我們所稱道的“賢人”。
