基本信息
四重境界 ，是一些高尚的人對人生的理解及實踐，王克煜按人生遞進層次及主旨任務分科將人生劃分為四重境界。第一重是功利境界，主旨任務是自強不息； 第二重是道德境界，主旨任務是厚德載物； 第三重是自然境界，主旨任務是隨遇而安；第四重是天地境界，主旨任務是得道升天，或入土為安。到達、生活於道德境界的人是賢人，到達、生活於天地境界的人是聖人。四重境界內涵“彭祖養生” 、“老子釋道 ”的樸素的哲學思想。在這裡，王克煜教人怎樣才能成為聖人的方法。一旦成為聖人就是達到人作為人的最高成就。這是完美人生的崇高任務。
當然，並不是每個人都能經歷這四重境界。四重境界既然是高尚人的理解，是對人類達到完美人生各個階段的歷程的一種劃分，那就注定達到四重境界的人是鳳毛麟角，多數人由於老於世故，不願修身，意志不堅，敢於享樂，或者根本不具有這種高尚境界，是經歷不了四重境界的，也就是說達不到人生最高尚境界，許多人一輩子可能只經歷其中一兩層，有些富二代、或官二代生來飯來張口，衣來伸手，一輩子不需要任何努力，如果家教不慎，無德無才，可能生來無所事事，昏昏庸庸，入土也不安寧。
由來辨析
王克煜的《四重境界》來源於春秋諸子百家老子、孔子、莊子、孟子等的經典著作、 歷代先賢的哲理明言，及今人馮友蘭人生四重境界、王國維治學三境界。不過，同馮友蘭的四重境界劃分略有不同，他按人生遞進層次及主旨任務分科將人生分為四重境界，並且概述了每重境界的主旨任務及達到的目的。第一重功利境界，主旨任務是自強不息； 第二重道德境界，主旨任務是厚德載物； 第三重自然境界，主旨任務是隨遇而安；第四重天地境界，主旨任務是得道升天 ，或入土為安。王克煜在多篇文章著述中闡明了人生的境界的觀點，在詩作《泰山初雪 》中更是明確提出，大自然誰也不能主宰，人類是不可能改變大自然的，否則會受到大自然的肆掠懲罰，人們在欣賞大自然時，要尊重大自然，更要設法保護環境，尊重善待地球，加強自身修養，逐漸達到古代先賢所說的至善至美，也就是這裡說的四重境界。
第一重功利境界，自強不息
【成語】自強不息【發音】zì qiáng bù xī
【解釋】自強：自己努力向上；息：停止。自覺地努力向上，永不放棄。
【英譯】自強不息——Constantly strive to become stronger
【出處】成語出處：《周易·乾》：“天行健，君子以自強不息 。”
【解釋】自強不息：形容自己不休息的自覺地努力向上，永不鬆懈。
第二重道德境界，厚德載物
【成語】厚德載物
【發音】hòu dé zài wù
【解釋】重視品德像大地一樣能容養萬物。 形容品德像地一樣容納百川。
【出處】《易經》有坤卦，其《大象》曰：“地勢坤，君子以厚德載物 ”。《國語.晉語六》：“吾聞之，唯厚德者能受多福，無福而服者眾，必自傷也。”厚德載物，雅量容人。
【用法】作謂語、定語；指厚德育人
【釋義】人有聰明和愚笨，就如同地形有高低不平，土壤有肥沃貧瘠之分。農夫不會為了土壤貧瘠而不耕作，君子也不能為了愚笨不肖而放棄教育。天地間有形的東西，沒有比大地更厚道的了，也沒有不是承載在大地上的。所以君子處世要效法“坤”的意義，以厚德對待他人，無論是聰明、愚笨還是卑劣不肖的都給予一定的包容和寬忍。
“厚德載物”意思是說，以深厚的德澤育人利物，今多用來指以崇高的道德、博大精深的學識培育學子成才。
第三重自然境界，隨遇而安
【成語】隨遇而安
【注音】suí yù ér ān
【出處】清 ·劉獻廷《廣陽雜記》一：“隨寓而安，斯真隱矣。” 清·文康《兒女英雄傳》第24回：“吾生有涯，浩劫無涯，倒莫如隨遇而安。”
【釋義】隨：順從；遇：遭遇。指能適應各種環境，在任何環境中都能滿足。這是解悶，是對照：七情六慾而言。大家都在尋找，就是告訴人們：隨之欲，自然就知道，不去尋找了。
【用法】偏正式；作謂語、賓語、定語、狀語；含褒義 ；指能順應環境。
【近義詞】順其自然、與世無爭、隨俗浮沉
【反義詞】憤世嫉俗、據理力爭、憤憤不平
【故事】隨遇而安：俗話說“不如意之事十有八九”，在每個人的一生當中，根本就不可能永遠都是風平浪靜。人生遭際不是個人力量所能左右的。而在詭譎多變、不如意事常存的環境中，唯一能使我們不覺其拂逆而使得心情輕鬆的辦法，那就是要做到使自己“隨遇而安”。
“橘生淮南則為橘，橘生淮北則為枳”，是何緣故成了如此?水土不同是也。想一想，人如果像此橘，應該如何應對呢?當今這個社會，千變萬化，每個人一生當中所處的環境不會一成不變，我們怎么去面對呢?有大智慧的人都認為，堅持自己的信念，隨遇而安吧。
第四重天地境界，得道升天，或入土為安
【成語】一夫得道，九族升天
【注音】yī fū dé dào，jiǔ zú shēng tiān
【釋義】一個人得道成仙，全家族都隨之升天。比喻一個人做了官，和他有關係的人也都跟著得勢。
【出處】漢 ·王充《論衡·道虛》：“淮南王學道，招會天下有道之人，傾一國之尊，下道術之士，是以道術之士並會淮南，奇方異術，莫不爭出。王遂得道，舉家升天，畜產皆仙，犬吠於天上，雞鳴於雲中。”
【成語】入土為安
【注音】rù tú wéi ān
【釋義】舊時土葬，人死後埋入土中，死者方得其所，家屬方覺心安。
【出處】明 ·馮惟敏《耍孩兒·骷髏訴冤》曲：“自古道蓋棺事定，入土為安。”明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷三十一：“親戚多道：‘從來說入土為安，為何要拘定三年？’”
人生四種境界
“現代新儒家”馮友蘭先生說過，人生有四種境界。第一重，自然境界。就是人生的最低境界，無非吃飯穿衣，過去農家婦女有個口頭禪，叫嫁漢嫁漢，穿衣吃飯。穿衣、吃飯，是人生最基本的事情，也是最低境界。有個笑話：說是張家口那邊大草原，一個小孩在放羊。大人打趣問他，你放羊乾什麼啊？放羊賣錢。賣錢乾什麼啊？娶媳婦。娶媳婦乾什麼啊？生娃。生娃乾什麼啊？放羊。這就叫衣食境界。
衣食境界之後，是第二個境界，有了質的飛躍，那就不滿足吃飽穿暖。這個時候，人有了其他的需要，用馬斯洛來說，這裡面有了自尊的需要。這就是功利境界。
“富家不用買良田，書中自有千鍾粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋； 出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；男兒若遂平生志。六經勤向窗前讀。” “天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。”“人人都說神仙好，惟有金銀忘不了，人人都說神仙好，惟有功名忘不了。”功名這類東西，都叫做功利境界。我們大多數所謂“混”出來的人，不過是講求實際利害的功利境界而已。
別人的生命看得跟自己的同等重要，是一種令人感動的精神力量。 第三境界，叫道德境界。如果功利境界還是為自己，希望自己臉上有光，耀祖光宗，那么道德境界，就把別人的生命和我的生命看得同等重要，“正其義，而不謀其利”。
怎么叫做道德？簡單理解就是做好人好事。複雜一點理解，關心弱勢群體。用雷鋒的話講，把有限的生命，投入到無限的為人民服務當中去。
湖北衛視做過一個《往事》節目，播出了一個感人的故事：
一個叫劉連滿的老人，現在只是哈爾濱一個失業的打更老頭，但是，他曾經在1960年率領中國登山隊從北坡攀登珠峰！
他體能最好，經驗最豐富，又是隊長兼書記。但因為來回地接應隊員，體能耗盡了，當時氧氣也不夠了。他選擇把氧氣瓶交給別人。自己蹲在一個背風的地方寫了幾個字，“同志們永別了，祖國人民等著你們勝利的訊息。” 他幸運的活了下來，卻沒成為登頂的英雄。
“老先生阿，您當時一念之差做出的決定，您看看他們三個，都成了國家體委有關方面的領導，您就一輩子做個普通工人，後不後悔？”“我不後悔”“您怎能不後悔？”“人啊，不能都當官。”“那您有什麼願望？”“能找一個打更的活兒，一個月三四百塊錢。”
劉連滿老人家裡的幾個閨女全都下崗，兒子考上大學卻沒錢，後來靠著贊助才上了學。但他卻說，那個時候，作為黨員，必須這樣做。別人也會這樣做的。
面對一個風燭殘年的老人，平靜淡然從容的敘述，讓每個人的心靈受到震撼。
這就是道德境界。我們不可能不被這樣的精神所感動。任何民族，任何國家，任何時期，如此捨生忘死、殺身成仁的精神，都是最重要的精神財富。
到八寶山開反腐敗大會，效果可能相當好。
馮友蘭先生說，人生的最高境界，叫天地境界。什麼叫天地境界？那就是超越世俗，自同於大全的境界。
人在年輕時、中年時、年老時，各有一些不同的最重要的東西。當我們把你認為人生中最重要的東西大集合放到天平的一端，而另一端，只放一個字——死。請判斷一下，天平什麼樣？
那黑色冰冷森然的一天，是一定要來的。人生其實就是一部向死而歌的歷史。古今中外，凡有思考能力的人，都以某種方式思考過死亡問題。中國古代先哲，古希臘理性主義的代表，對死亡問題的論述最為豐富。
蘇格拉底有一句名言，“男子漢在面對死亡的時候，應該是平靜的。”可瀕死心理學研究證明，人在遭遇死亡的時候，大體都要經過震驚不信、憤怒抗爭、情緒萎靡，最後不得不接受這幾個階段。
莊子的老婆死了，莊子非但不哭，相反鼓盆而歌。莊子的學生問：不哭也罷了，乾什麼還在這鼓盆？莊子的回答大意是，剛開始的時候，我也不是不悲傷，後來我定睛一看，原來老婆是一團氣啊。再往前看，氣源於無。什麼都沒有，我哭什麼啊，於是鼓盆而歌。
老子《道德經》也有關於天地境界的說法：“吾之患，在吾有身。及吾無身，何患之有？”也就是說，我所有的災難，皆源於我有這身體。如果我沒有這個身體，何患之有？
一次開大會，一幫人為一個事兒爭起來，互不相讓。一個不善表達者卻一句話把大家說愣了：我問你們啊，100年之後你們幾個在哪兒？
人，到了天地境界就沒有想不開的事了。所以，到八寶山開反腐敗大會，效果可能相當好。
治學三種境界
筆者認為，凡人都可以從容地做到第二境界，但要想逾越它卻不是那么簡單。成功人士果敢堅忍，不屈不撓，造就了他們不同於凡人的成功。他們逾越的不僅僅是人生的境界，更是他們自我的極限。成功後回望來路的人，才會明白理解這三重境界的話：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。
作者簡介
王克煜，祖籍山東琅琊，高級編輯、教授，1967年4月10日出生在泰山腳下一個桃花盛開的地方， 世代書香門第。30多年來，王克煜潛心研究新聞學，中國文學，中華文化，中國、世界歷史。王克煜關心時政、經濟和民生，是一位資深學者。從事黨的新聞工作近30年，長期涉獵時政、經濟、歷史及社會學、新聞學研究，也許是從事新聞工作的原因，也許是對當今和諧社會感知深刻的原因，也許是對中國及中國共產黨的未來充滿希望……王克煜對歷史、時政、經濟情有獨鍾，頗有研究，都稍有建樹。先後著新聞專著《報紙新聞寫作學》、報告文學集《泰山之光》，主編大型書法文化圖書《泰山白馬石摩崖石刻》、《青未了》等20餘部。
