歷史沿革
通淮關岳廟明·萬曆壬子（1612年）李光縉（參見《泉州人名錄·李光縉》）《三義廟記》：“郡故有漢·壽亭侯廟，靈響特異，士民奉之甚恪。廟左右堂，左祀壽亭侯，右祀平浪侯晏，不知所從始，久沿弗敢更。萬曆甲辰歲（1604年），奉佛者遷平浪侯於堂左偏，而中塑觀音大士像，為善信皈依之地，識者非之。壬子（1612年）春，移大士像於月台（承天寺）之禪室，而里中孝廉張君汾、文學楊君某某、何君啟升、張君某，相議塑劉先主（劉備）、關壽亭侯（關羽）、張西鄉侯（張飛），附諸葛武侯（諸葛亮），祀於其中堂，位南向；而奉平浪侯於前廳，位北向。塑既成，表漢時共事之雅，開泉人未有之祀，觀者如堵。”
明·天啟元年（1621年）李光縉《重修關帝廟記》：“今天下祠漢·壽亭侯者，遍郡國而是，其在吾泉，建者勿慮百數，獨吾儒林里中廟貌為盛。詢之故老，不知創所由始。”
清·乾隆《泉州府志·壇廟寺觀》：“在府治惠義鋪。明·嘉靖間（1522—1566年），長史李一德（參見《泉州人名錄·李一德》）重修。萬曆間（1573—1619年），復於廟右塑帝及漢·昭烈帝（劉備）、張西鄉侯（張飛）、諸葛丞相（諸葛亮）像。天啟元年（1621年），於後殿塑帝袞冕像。郡紳楊維清、李光縉、徐某修廟，廣僧道住持居室，復有記立石。（清）順治九年（1651年），敕封忠義神武關聖大帝。雍正五年（1727年），敕封神曾祖光昭公、祖裕昌公、父成忠公，增設神牌附祀於右殿之後。歲春秋二仲月吉日及五月十三日致祭。”
清·道光《晉江縣誌》在引用乾隆《泉州府志》上文後接下來補充說：“（清·雍正）九年辛亥（1731年），邑人捐修。乾隆四十三年戊戍（1778年），郡紳士捐修。嘉慶十九年（1814年）閏三月，奉旨加封忠義神武靈佑仁勇。道光三年（1823年），復勸捐修葺。八年（1828年）正月，加封忠義神武靈佑仁勇威顯。”
清·乾隆四十三年（1778年）《重修泉郡通淮街關帝廟碑》：“我泉郡城南隅有街曰通淮，廟祀關帝，由來已久。”“廟之建不知何時，所可考者，修於有明·萬曆癸卯（1603年），為立記者李君光縉；繼修於國朝（清）雍正辛亥（1731年），為之記者張君煥登也。”“乾隆癸己年（1773年），前殿正脊之棟將撓，後殿臨八卦濠者亦傾欹弗整，一切瓴瓦榱桷俱污漏塵朽不鮮。郡之紳士，同心勸輸，遵前規而輯之。材微工良，既固且新。廟前故有華表巍然，今圮矣，樹而揭之，以肅觀瞻……經始於其年九月，迄丙申（1776年）二月竣功。”
民國十六年丁卯（1927年）《重修泉郡通淮廟捐啟》碑：“歲丁卯十一月初四夜，通淮聖帝廟三殿災，帝像燼，歷朝法物付一炬。”
綜上，通淮關帝廟始建年代和初始規制無考，相傳建於南唐至宋代。明·嘉靖年間（1522-1566年），長史李一德重修，時廟有左、右堂，各有前廳、正殿、後殿三進；左堂祀壽亭侯（關羽），右堂祀平浪侯晏。明·萬曆（1573—1619年）間，右堂改為三義廟，祀劉、關、張，附祀諸葛。明·天啟元年（1621年），重修關帝廟，廣僧道住持居室，並於左堂後殿塑關羽袞冕像。清·乾隆間（1736—1795年），增建崇先殿，祀關羽之曾祖、祖、父神牌。又於正殿前越道建禮樂亭（禮樂亭於光緒年間改為學校，取“立於禮、成於樂”之義，名立成國小）。民國十六年（1927年）火災，左堂化為灰礫，三義廟、崇先殿尚存；當年按舊制重建左堂，取賜恩岩大樟木雕成關帝座像。
通淮關岳廟現存廟宇為民國十六年（1927年）重修，1986年至1990年再次進行全面整修。廟坐北朝南，由武成殿、崇先殿、三義廟三座並排的廟宇組成，均為三進，建築面積1294平方米。民國三年(1914年)大規模重修時，將三義廟前殿退後同主殿的前殿並列，使三座神廟連成一體，形成結構對稱，廟形壯觀的建築群。修復後的殿宇，裝飾精美的木雕、石雕和泥塑，屋脊剪瓷龍雕，造型各異，其間配有花鳥走獸，體現閩南古建築的藝術風格。主殿為武成殿，面闊三間、進深五間，單檐硬山頂，穿斗式木構架。正位左祀關聖帝君（關羽），右祀岳武穆王（岳飛）。以張飛、趙雲、王浚、謝玄、韓擒虎、李靖、郭子儀、王彥章、曹彬、狄青、徐達等歷史上24位名將為從祀。左旁崇先殿，祀關帝曾祖光昭公、祖裕昌公、父成忠公。右旁三義廟，祀劉備、關羽、張飛，配祀諸葛亮、趙雲。其後進原為平屋，現改建為三層樓房，仿古裝修。
祭祀
通淮關岳廟“佾”是一種舞蹈行列，天子的樂舞用八佾，即縱橫均是八人排列，共64人；諸侯只能用六佾，即縱橫均是六人排列，共36人；大夫用四佾，即縱橫均是四人排列，共16人；士人二佾，即縱橫均是二人排列，共4人。
關羽於明·萬曆間進爵為帝，廟稱武廟，與孔子之文廟並稱，因此其祀典不斷升格，最終與祭孔等同。
清·乾隆四十三年（1778年）《重修泉郡通淮街關帝廟碑》：“國家沿前典，建文廟崇祀先師孔子，復肇建武廟以崇祀關帝。廟用帝制，自京師暨各省、郡、州、縣，歲三祭，其儀略降於先師，在社稷二神之上……祀先師著令外，凡書院、義學、釋奠，弗禁焉；祀關帝著令外，凡通郡巨鎮，以及遐垠荒區，所立廟祈禱祓禳，亦弗禁焉。又所以廣愛廣敬而大暢乎薄海內外，士與女歡欣瞻仰之私願也。”
清·道光《晉江縣誌·卷16·祠廟志》：“（武廟）在萼輝鋪提署之左，前系提督東教場。康熙二十七年（1688年），提帥張雲翼建，稱武廟，朔望行香，春秋致祭，而秩祀之典尚在塗門廟（關帝廟）。至嘉慶間（1796—1820年），提帥顏守英始移秩祀之祭於此廟。後中殿壞，嘉慶十八年（1813年），伯爵軍門許文謨捐修，住持僧然中董其役。”
關於關帝祭祀的儀制，清·道光《晉江縣誌·卷15·祀典志》載：“每歲頒行祭費銀二十四兩正，於春秋二仲月吉日及五月十三日致祭。帛一，白色。白瓷爵三、登一、鉶二、簠二、簋二、籩十、豆十、牛一、羊一、豕一、酒樽一，行三跪九叩禮。”“（祭關帝）祝文：維帝浩氣凌霄，丹心貫日，扶正統而彰信義，威震九州，完大節以篤忠貞，名高三國。神明如在，遍祠宇於環區；靈應丕昭，薦馨香於歷代。屢徵異跡，顯佑群生。恭值佳辰，遵行祀典。筵陳籩豆，幾奠牲醪。尚饗。”
大合樂則有：麾一、祝一、敔一、琴六、瑟二、鍾罄各十六、塤二、篪二、簫四、風簫四、笙六、笛四。搏拊：鼓二，應鼓如之。樂生三十八人，工歌六人，笙二，龠三十六，翟如之。舞生三十八人。品物：祝文、樂章、儀注，悉如制。樂、舞生以市區兒童充任，專人教授。塤、篪、簫、笛、搏拊、應鼓，由道士充任。
致祭之日，迎春門不許挑腥葷、便尿出入。關岳廟至禮樂亭搭天棚相連。參與祭祀人員，齋戒三天，在禮樂亭演習。
是日，禮樂亭鐘鼓和鳴，祭祀開始。司儀唱儀，樂生、舞生依此走入正殿，按方位立定。奏樂，舞拜，官紳、董事列隊禮拜。主祭由德高望重者充任，敬誦祝文。
關帝巡狩
通淮關岳廟關帝最近的一次巡狩，是在民國三十二年（1943年），時泉州鼠疫大發，遍及郊區鄰縣，屍體川流，泉人恐慌。鄉紳發動關帝巡狩以避災。據傅金星、曾煥智《泉州通淮關岳廟志》描述，其儀制如下：
關帝巡狩前一個月出“香條”（通告），貼七城門，遍告城內外民眾知曉齋戒。全市大掃除，清淤溝，洗廁所，折雞塒，除障礙。出訓前三日，全市禁屠。
其次出路關。路關有刻版，刷拓張貼，並廣泛賣給民眾。由於關帝巡狩連續三日，其路關格式為：“泉郡通淮廟關聖夫子漢壽亭侯聖駕出遊路關：××日××時由本廟起駕從××經過××至××聖駕回廟；××日××時由本廟起駕從××經過××至××聖駕回廟；××日××時由本廟起駕從××經過××至××聖駕回廟。××年××月××日。泉郡通淮關岳廟董事會。”
出巡前，須先往元妙觀向天公進表。進表前三天，縉紳董事與參與盛典的文武官員，即齋戒沐浴。
進表日夜子時，聖駕出廟，沿途灑掃。奉表縉紳在前，“香擔”、“球爐”、“燈儀”跟隨，然後是關帝二駕、龍宮城隍、關帝大駕，依此前進，莊嚴肅穆，悄然無聲。到元妙觀，聖駕依此排列。奉表官肅立，司儀唱儀。禮畢，聖駕回廟。
傍晚開始第一天巡狩。千家萬戶擺設香案，供五果、六齋、清茶、鮮花，點燃柱香、對燭，熏燒貢末、檀香。全城鞭炮轟鳴，動地震天，硝煙瀰漫。
執帚、舉叉、拉布幔之信士信女，先行開路。通淮街上排好佇列，路關前導。四面直徑一米多的大鑼，每面兩人抬，鳴鑼開道。執棒舉牌之士分成兩行，“肅靜”、“迴避”牌黃底金字。一個彪形大漢高擎大纛，纛桿插在竹筒中，竹筒掛在大漢項頸上。纛高數丈，纛尖系四條彩繩，四個大漢分四角拉牽。纛上大書：“忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖大帝”。
接著是旗燈。旗燈以燈為旗，扎三十二圈，每圈掛一紅燈，單行豎舉，約二十餘對。再次是長吹隊、犀螺隊。
接著便是各鋪分、行莊、鄉里敬獻的禮儀。禮儀大都是《山海經》圖中的獸類，有麒麟、獅子、豸解（“豸解”合一字）豸、虎豹、駿馬、四不象等，不下千百隻，多是用棉紙和紗絹糊成，底座加木輪，推拉前進。每件禮儀有樂隊伴送。樂隊或五音，或十音，或弦管車鼓。隊伍填街塞巷，燈火成河，管弦喧天。
待到關帝起駕，“香炮”連響十二發，震耳欲聾。鞭炮大響，呼聲騰起。人群擁著“大帝”、“二帝”出廟，二駕八人抬、八人護，大駕十六人抬。由於通淮廟在龍會鋪，因此起駕出廟是龍會鋪人的專利。聖駕出廟後，便人人都有權爭“買一肩”，即商量讓抬幾步。能“買一肩”的，感到無比榮幸，認為就“福祿來臨禍不侵”了。
聖駕開始巡行，一路上前呼後擁，有障礙即除，有髒淤即清，有廁所即拉布攔遮掩。天威駕臨，沿途跪拜，叩頭如搗蒜，響聲如擂鼓，禱告如誦詩，虔誠之情無以復加。誰敢褻瀆神明，冒犯眾怒，立即化為齏粉。
現存文物
通淮關岳廟刻，道光二十年蘇廷玉書的《關帝覺世真經》。廟門外兩壁嵌有石刻兩方：左刻宋米芾書詩一首，右刻明董其昌書詩一首。廟內還保存著朱熹題寫的“正氣”、張瑞圖題寫的“充塞天地”及近代蔡浚書“鼎漢立宋”等匾額。楹聯有“詭詐奸刁，到廟傾誠何益；公平正直，入門不拜無妨”等。
碑刻匾額楹聯
碑刻
明·嘉靖間（1522-1566年）《重修關侯廟記》，長史李一德撰。碑已不存，文存於《清源文獻》。
明·萬曆壬子（1612年）《三義廟記》，李光縉撰。碑已不存，文存於《泉州府志·壇廟寺觀》。
明·天啟元年（1621年）《重修關帝廟記》，李光縉撰。碑已不存，文存於《泉州府志·壇廟寺觀》。
清·乾隆四十二年丁酉（1777年）《重修通淮關帝廟捐銀芳名及工料費用等數開列於左》。立於三義廟左壁。
清·乾隆四十三年（1778年）《重修泉郡通淮街關帝廟碑》，官獻瑤（參見《泉州人名錄·官獻瑤》）撰。立於三義廟右壁。
清·乾隆以後《重建禮樂亭記》。原碑立於禮樂亭西側，1957年立成國小火災，重建時毀。碑文不詳。
清·嘉慶二十四年（1819年）八月《降神碑》（原碑無題），台灣彰化生員林光夏書。立於三義廟左壁。
清·道光二十年庚子（1840年）二月《關帝覺世真經》，蘇廷玉（參見《泉州人名錄·蘇廷玉》）書。立於三義廟左壁。
清·鹹豐七年（1857年）六月《立看守字碑》。立於三義廟左壁間。
清·鹹豐七年（1857年）《關聖帝祖塋碑記》。立於三義廟左壁。
民國十六年丁卯（1927年）《重修泉郡通淮廟捐啟》。
民國間正殿兩壁嵌石刻曾遒（參見《泉州人名錄·曾遒》）書律詩兩首：“至剛至大氣彌天，家學淵源真聖賢。赤兔追風寒夜月，青龍繞電起秋煙。春秋惓惓宗孔志，忠義岩岩載史篇。愧子雕蟲楊未盡，解粱遺蹟自今傳。”“壯猷奕奕真超絕，天性從來更好文。曾向春秋精一卷，可容吳魏尚三分。勛名自昔鐫鼎彝，袞冕於今薦苾芬。業開乾坤垂不朽，聊輸歌頌代微芹。”
廟門外兩壁嵌有石刻兩方，左刻宋·米芾書詩《秦州醉詩》：“州閣飲同谷，驛道出流沙。障曼兼千帳，居人有方家。馬驕朱汗落，胡舞白頭斜。年少臨洮子，西來亦自誇。”右刻明·董其昌書詩：“清世家聲王石門，典型猶有白眉存。亦知驃騎名同貴，即去牆東道益尊。老去香山問小友，巋然西嶽繞兒孫。釣殘不羨君王夢，二月天邊雨露溫。”
匾額
入門處：“關岳廟”（民國三年[1914年]）。
正殿：宋·朱熹題書“正氣”，明·張瑞圖（參見《泉州人名錄·張瑞圖》）題書“充塞天地”，民國蔡浚題書“鼎漢立宋”。
楹聯
大門石柱對聯——庚午（1930年）花朝林翀鶴（參見《泉州人名錄·林翀鶴》）題、樂生黃萬年勒：“通荊門制曲，讕言罵使，實嚴爭漢鼎；淮水西和戎，遺恨朝天，空譜滿江紅。”
下殿石柱對聯——蘇鏡潭（參見《泉州人名錄·蘇鏡潭》）撰、曾遒書：“通侯漢壽崇勳爵，淮鎮金人憐節威。”
前殿外石柱對聯——戊辰年（1928年）冬邑人楊家棟書：“通春秋而崇漢統，淮南北屢掃金師。”
武成殿前木柱對聯——乙丑年荔月旅菲陳志忠立、香港陳文杰書：“志在春秋功在漢，心同日月義同天。”
正殿石柱對聯——戊辰（1928年）春月宋應祥撰、從侄曉春書：“通津紹淵源，敦兄事而得師資，義聞春秋光赤漢；淮揚嚴保障，固南天以恢北地，誓收幽薊飲黃龍。”
正殿二柱掛半周柱筒對聯——“劉封未足嗣宗，魏何人？吳何人？誰使三分成敵國？宋高焉能繼統，徽安在？欽安在？可憐百戰不歸鑾！”
三義廟中柱貼壁柱對聯——“通明光大仰二公，拒婚非愎，奉召非愚，平生無改春秋義；淮海江河流萬古，震夏有威，餐虜有志，合傳遂熏班馬香。”
還有：“詭詐奸刁，到廟傾誠何益；公平正直，入門不拜無妨”。
附：通淮廟第一副冠頭聯，為清末·南安舉人戴鳳儀（參見《泉州人名錄·戴鳳儀》）所作，因關帝廟首遭1927年火災，復經“文革”而失傳。據戴鳳儀《松村詩文集·卷十八·楹聯·泉州通淮關帝廟聯句》載：“癸卯春（1903年），予與諸友謁通淮廟，見其聯句甚多，不乏典制橘（右無“木”字旁）皇之作。雒誦久之，友曰：聯句雖多，以通淮弁首者，實未有也。先生盍撰之？予構思良久執筆題云：通春秋，如我惟考亭綱目；淮左右，祀公邁岳廟馨香。”戴鳳儀撰聯時，通淮廟尚未和祀岳飛，而戴鳳儀所撰下聯以“淮”入典，借岳武穆之忠義以褒關帝。
“覺世真經”碑刻與勸善書
“覺世真經”碑刻立於三義廟左壁，清·道光二十年庚子（1840年）泉州府同安縣蘇廷玉（參見《泉州人名錄·蘇廷玉》）書，壬寅（1842年）刻立。全文如下：
“敬天地，禮神明。奉祖先，孝雙親。守王法，重師尊。愛兄弟，信友朋。睦宗族，和鄉鄰。別夫婦，教子孫。
時行方便，廣積陰功：救難濟急，恤孤憐貧；創修廟宇，印造經文；舍藥施茶，戒殺放生；造橋修路，矜寡拔困；重粟惜福，排難解紛；捐貲成美，垂訓教人；冤仇解釋，斗秤公平；親近有德，遠避凶人；隱惡揚善，利物救民；同心向道，改過自新；滿腔仁慈，惡念不存。
一切善事，信心奉行。人雖不見，神已早聞。加福增壽，添子益孫。災消病減，禍患不侵。人物鹹亨，吉星照臨。
若存噁心，不行善事：淫人妻女，破人婚姻；壞人名節，妒人技能；謀人財產，唆人爭訟；損人利己，肥家潤身；恨天怨地，罵雨呵風；謗聖毀賢，滅像欺神；宰殺牛犬，穢溺字紙；恃勢辱善，倚富壓貧；離人骨肉，間人兄弟；不信正道，奸盜邪行；好尚奢詐，不重儉勤；輕棄五穀，不報有恩；瞞心昧己，大斗小秤；假立邪教，引誘愚人；托說升天，斂物行淫；明瞞暗騙，橫言曲語；白日咒詛，背地誅害。
不存天理，不順人心；不信報應，引人作惡；不修片善，行諸惡事——官詞口舌，水火盜賊；惡毒瘟疫，生敗產蠢；殺身亡家，男盜女淫。近報在身，遠報子孫。神明鑑察，毫髮不紊。
善惡兩途，禍福攸分：行善福報，作惡禍臨。吾作斯語，願人奉行。言雖淺近，大益身心。戲侮吾言，斬首分形。有能持頌，消凶聚戾。求子得子，求壽得壽。富貴功名，皆能有成。凡有所祈，如意而獲，萬禍雪消，千祥雲集。諸如此福，惟善可致。吾本無私，惟佑善人。眾善奉行，毋怠厥志。
垂訓：做好人，說好話，讀好書，行好事。
道光二十年庚子二月下浣同安蘇廷玉敬書。
壬寅重九男士凖刻石藏於通淮古廟以應聖訓而垂久遠雲
溫陵石室居摹鐫”
《關聖帝君覺世真經》原文，在最前面還有如下一段文字，說明其中心思想：“帝君曰：人生在世，貴盡忠孝節義等事，方於人道無愧，可立於天地之間。若不盡忠孝節義等事，其心已死，身雖在世，是謂偷生。凡人心即神，神即心，無愧心，無愧神；若是欺心，便是欺神。故君子三畏四知，以慎其獨，勿謂暗室可欺，屋漏可愧，一動一靜，神明鑑察，十目十手，理所必至。況報應昭彰，不爽毫髮。淫為萬惡首，孝為百善願。但有逆理於心有愧者，勿謂有利而行之；凡有合理於心無愧者，勿為無利而不行。若負吾教，請試吾刀。”碑刻限於篇幅，此段首文略去。
《覺世真經》是清中期以後廣為流傳的勸善書之一。勸善書起源於明清間假託關公乩壇飛鸞、降筆著述的所謂“聖經”、“對簽”、“訓戒文”。清代泉州民間流傳的此類書籍，假託關聖帝君的有《覺世真經》、《明聖經》、《戒士子文》，假託其他神靈的尚有《太上三清寶懺》、《玉皇真經》、《三元滅罪水懺》、《度人經》、《三官經》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》等。
《覺世真經》和《明聖經》，是供信徒誦讀的通俗文本。誦讀時的禮式，如清·泉州木刻本《明聖經》所載：凡善男信女要誦此經，未及朔面聖像的，即用黃紙排五行，朱筆寫下神祇名號，再用黃紙作一告文焚於案前爐內，以盟永久。然後齋戒沐浴，更著潔服，擺上茶酒鮮果，點燭焚香，虔誠致敬，行三跪九叩禮。誦經前念“淨心、淨口、淨身、淨天地”解穢、安土地等神咒，再念祝香咒：“道由心學，心假香傳，香燕玉爐，心存帝前，真靈下盼，先旆臨軒，弟子關告，徑達九天。”後又行志心歸命禮，接下才誦讀經文。
為祈神福佑，信眾還往往捐資敬印或贈送勸善書，作為累功積德的手段。更甚者，便是如通淮關岳廟“覺世真經”碑一樣，刻碑以為永遠，並廣其傳。
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