概述
從考古材料證實。周代已有梳髮辮的習尚，並有雙辮和單辮之分。春秋戰國、秦漢時期，婦女以梳雙辮為多，明末和清代婦女，以梳單辮為多。梳理這種髮式，一般多為中、下層未婚女子。古代兒童亦有梳辮髮的風尚，有單辮、雙辮，也有三辮和多辮的。扎法
雙辮
頭髮容易出油的小朋友或頭髮似貓毛一般容易翹的人，可在編髮前沾些摩絲或噴些水，如此一來，可使頭髮間的磨擦增多，編好的辮子也不容易鬆掉。
訣竅
儘量不要使用任何橡皮筋，理由是橡皮筋的表面非常狹窄，會逐漸深入頭髮綁住的部分，容易傷害發質，因此綁發時，使用粗而黑的綁發圈要比橡皮筋更好。依不同的髮型需要，辮子的編法也不盡相同。首先可以確定的是必須分清扎辮子的發束，還有，將頭髮梳整齊之後再紮成辮子是非常重要的。以三束編法編辮子時，從頭髮的髮根朝發尾用相同的力量紮成辮子也非常重要，請多多加以練習。
最簡單的方法是，編髮前先用熱卷子捲起頭髮，使頭髮看起來稍微有卷度。若是燙過的頭髮，直接編則可編出柔軟的髮型。此外，將較粗的發束鬆鬆地編起，亦可呈現柔軟的感覺。再者，編髮時拉出少許的頭髮則可編出松松的辮子。
馬尾辮
A）兩條辮子的造型方法兩條辮子在脖子附近綁在一起。將兩條辮子紮成一條之後，在後面做成髻狀。辮子分別在左右兩側卷繞起來，做成髻狀。
B）一條馬尾辮的造型方法將馬尾辮子朝頸部內側捲起固定住。馬尾辮子的發端朝脖子上方向外折起。再繫上髮飾。將馬尾辮子圓圓地捲成髻狀。掌握方向，想讓辮子垂向前面，只要在編髮時將頭髮斜拉到肩膀前面，再開始扎辮子，如此一來辨子便會自然地垂向前方。
C）想讓辮子垂到後面時，將發束拉到肩膀稍微後面的地方再開始扎辮子。
D）想使辮子的發尾部分呈現翹起的狀態時，把頭髮拉往想令頭髮翹起的方向，用力地紮成辮子。編好的辮子若有髮絲跑出來的時候……在梳子上擦上少許摩絲，順著頭髮的方向梳翹出來的地方，辮子即能恢復光滑平順的整齊模樣。
種類
辮子的種類有很多，按照辮子的扎法可分為：馬尾辮、麻花辮、羊角辮等，辮子的個數有單辮、雙辮、多辮等。
馬尾型
是一種短辮子的髮型，指將大部分的頭髮往後集中，用一個皮套或其它的可以鬆緊的裝飾品，將辮子紮起來豎在半空中的造型。該髮型因看起來像馬的尾巴而得名。馬尾辮的造型顯得活潑可愛。嚴格來說，馬尾並不屬於辮子，一般的辮子乃是將頭髮分成小束之後再互相纏繞而成的髮型，與單純只有將頭髮紮起之馬尾不同。麻花型
是那種把頭髮分成三束交叉紮起來像麻花樣的辮子。麻花辮給人一種無比清純的感覺。21世紀的今天，韓式麻花辮仍在流行中。明星寫真經常用麻花辮的造型。朝鮮髮飾
原因朝鮮電視台現今不斷倡導“婦女留辮子”，稱“辮子不僅有益於健康，而且還有助於揭示朝鮮婦女樸素的內心世界”。電視台認為，根據年齡的不同，女性留辮子可分為3種髮型。少女和小女孩兒可梳“雙辮”，身著朝鮮民族服裝的年輕姑娘宜梳“獨辮”，舉行婚禮那天則可梳“盤辮”，即把辮子盤在頭上。
出發點
如今，朝鮮媒體特別關注對人們的穿著打扮。其出發點是：任何人的穿著打扮都是同他的生活方式密不可分的；要倡導好的生活方式，就有必要倡導與之相適應的穿著打扮；而倡導適當的穿著打扮，就是對好的生活方式的一種提倡。從這種理念出發，朝鮮媒體在倡導“好典型”的同時，還對“壞典型”進行了嚴厲的批評。從2010年12月下旬開始，朝鮮電視台就不斷地批評那些寧可長髮披肩而不願意梳辮子的婦女。此外，“打扮怪異”、“頭髮超過5厘米”的男青年遭受了更加嚴厲的批評。部分“壞典型”甚至在電視上曝光，讓人們引以為戒。
滿清髮飾
歷史
自1840年英國殖民者用大炮強行打開中國的大門以後，在很長的時間裡，世界上其他民族的人們用異樣的目光盯著中國男子腦後拖著的那根長長的髮辮，感覺令人費解。一位親身參加過中國太平天國革命的英國人伶俐曾經說過這么一段話：“許多年裡，全歐洲都認為中國人是世界上最荒謬最奇特的民族：他們的剃髮、蓄辮、斜眼睛、奇裝異服以及女人的毀形的腳，長期供給了那些製造滑稽的漫畫家以題材。”以至於在歷史經過了一百多年的漫長時間之後，在中國改革開放之初，一些歐洲國家的人還把梳辮子、穿古怪服裝當成中國人的固有形象，到處張貼，作為去中國旅遊的廣告。
剃髮易服
其實，說起剃髮蓄辮，只是十七世紀中葉滿洲人入主中原以後所形成的習俗，而在此之前，中國人是不剃髮蓄辮的。《韓非子》說：“古者披髮文身。”這說的是上古時代先民未開化之時的事。進入文明時代以後，隨著生產力水平的發展和生活水平的提高，我們的祖先便有了美的概念，頭飾也就發展起來，而且，慢慢演繹出一套套較為繁縟的禮節。自從孔夫子發出“身體髮膚，受之父母，不敢損傷”的聖訓以後，捍衛頭頂上的青絲，則不僅僅只是一種審美的需求，而且具有了倫理的意義。於是，綰髮結纓戴冠，鄭重其事，絲毫也馬虎不得。不但要求中原人如此，而且對於偏處四邊的少數民族也是如此要求，如《漢書》曰：“終軍上書，請受大冠長纓，以羈南越王而致之闕下。乃使越王，越王請舉國內屬。”此風愈熾，削髮也就演變成一種處罰的方式，只有犯了不可饒恕的錯誤才執行削髮示懲。三國時的曹操，因為馬踏麥田觸犯了自己所定的軍紀，於是劍削青絲以謝軍中。自秦漢至於明清，頭髮不可毀傷的祖訓更是深入骨髓，不可更改。
清朝起於塞北，滿人是馬背上的民族。也許是由於騎馬的緣故，很早就有了結辮的習慣。滿族人的祖先金人，就是剃髮蓄辮的民族，其髮式是“半剃半留”，於額角引一直線，線前面的頭髮全部剃光，線後面的頭髮結辮垂於腦後。究竟這種習慣始於什麼時候，保持了多久，現今難以確考，但至少可以肯定在宋代就已經出現了。李心傳《建炎以來系年要錄》載：“建炎三年，金元帥府禁民漢服，又下令髡髮不如式者殺之。”《宋史》記載宋將劉琦抗金事跡時說：“是夕，天欲雨，電光四射，見辮髮者輒殲之。金兵退十五里。”
大約是祖先有此強迫削髮之先例，幾百年之後，當滿洲的八旗兵勢如破竹地越過山海關，開入關內，推翻業已腐朽的明朝，確立清朝的統治以後，清朝統治者便開始強力推行剃髮蓄辮制度。1645年，清順治皇帝發布命令，宣布“自今布告以後，京城內外，直隸各省，限旬日盡行剃完。若規避惜發，巧詞爭辯，決不輕貸”，臣僚不得論奏剃髮，否則“殺無赦”。此即為歷史上著名的“剃髮令”。從此，頭髮之去留，不再是個人的喜好，也不再是一個倫理的問題，而是上升成了一個嚴重的政治問題。清朝統治者為了徹底從精神上征服漢人，是把剃髮作為一種表示歸順的標誌，為此，不惜以死要挾，口號是：“留頭不留髮，留髮不留頭。”這對漢人來說，當然無法接受，一縷青絲，不僅受之父母，而且成了忠於明朝的象徵，這是千萬不能剃掉的。為此，漢人奮起反抗，口號是：“寧為束髮鬼，不作剃頭人!”反抗異常激烈，滿族統治者的鎮壓也異常殘酷。血風腥雨之下，演出了多少慘不忍睹的歷史悲劇，江陰十日，嘉定三屠，多少人頭落地。最悲壯的莫過於“江陰十日”，是年農曆六月二日，江陰人在閻應元、陳明遇的率領下誓死捍衛頭上之發，誓死效忠明朝，堅守城池八十一天，殺死清兵七萬五千人，有六萬七千壯士戰死於城牆上下。城破，清軍縱兵屠殺十日，直到滿城殺盡方才封刀。有十七萬多軍民死於清兵刀下，僅有五十三名老小幸免於難。有詩為證：八十日戴發效忠，表太祖十七朝人物。六萬人同心死義，存大明三百里江山。反抗，鎮壓，再反抗，再鎮壓。隨著南明小朝廷一個一個地垮台，人們光復的希望也一個一個地破滅了。人們不再反抗了，終於接受了滿清統治的現實。而辮子，也就一根根地留了起來。
隨著日子的流逝，久而久之，人們麻木了，習慣了，不再覺得不順眼，不再覺得它是化外蠻夷之俗了。甚而，辮子乃至成了中國人當然之習俗。人們不但安於蓄辮，習慣於蓄辮，而且講究如何蓄辮，尤其是官宦人家及有錢人家的公子哥兒，飾辮梢以各種裝飾物，目為時尚而招搖過市，串門過戶。文人墨客也以此為吟詠的對象，有一首描寫剃髮蓄辮的對聯就云：暮暮朝朝，洗洗刷刷剃剃。停停歇歇，光光挖挖敲敲。
新世紀二百多年後，即當歷史進入十九世紀四十年代以後，中國人有機會可以走出閉鎖的大陸飄洋過海時，他們對於這條垂在腦後晃來晃去的辮子是挺看重的。一代哲人、曾在虎門焚毀鴉片的林則徐在澳門看到洋服時曾鄙夷地說話：“真夷俗也!”這種評價與外國人看到中國人的辮子時所發出的感嘆恐怕也差不多。但是，洋人的驚異，洋人的譏笑，並不能動搖中國人心中的詡詡自得。因為，這是文明的標誌，“天朝上國”之人的象徵。滿清的辮子但是，也有人沒有忘記。
1851年1月，洪秀全和他的“拜上帝會”兄弟們在廣西金田起義，建號“太平天國”。太平天國以反清相號召，又翻出了二百多年前的那筆老帳，在以東王楊秀清和西王蕭朝貴名義發布的《奉天討胡檄》中宣稱：“夫中國有中國之形象，今滿洲悉令削髮，拖一長尾於後，是使中國之人變為禽獸也。中國有中國之衣冠，今滿洲另置頂戴，胡衣猴冠，壞先代之服冕，是使中國之人忘其根本也。”因此，必須恢復“中原古制”，即恢復漢族的衣冠服飾。太平軍的官兵蓄髮不剃，恢復了中原漢人束髮於頂的舊制。在太平軍，誰的資歷長短，一望頭髮便知，誰參加起義早，留起的頭髮就長，誰參加起義晚，頭髮就短，頭髮的長短，便是參加起義軍先後的最好標誌。蓄髮不剃，這是太平軍不同於當時人的最突出的形象特點。正因如此，蓄髮在當時民間往往被俗稱為“長毛”，而清廷官方則誣稱之為“髮匪”、“發賊”、“發逆”等等。自金田起義，太平軍在短短的兩年多時間裡，縱橫廣西、湖南、江西、安徽、江蘇數省，其勢如狂飆突進，同時也把蓄髮之制推行至所到之處。在太平軍看來，蓄髮易服，不只是服飾問題，也是是否擁護太平太國的一種帶政治態度的表示，因此，他們推行起來亦同樣嚴厲，要保住腦袋，就得留起頭髮，否則就有可能殺頭。
太平軍的狂飆突起，恰如一道劃破十九世紀中葉中國大地的閃電，但是，其來也忽，其去也快，十多年後，隨著太平天國的失敗，蓄髮易服之舉也就隨之銷聲匿跡了，一切也就暫時恢復了原貌。打破常規在農業文明時代，人們很難發現辮子的壞處。但自鴉片戰爭以後，隨著古老中國的大門在強力下被打開，由於中西方交通的濫觴，有了中西風俗的比較，最早開始與外國人接觸或最早觸及近代工業文明的某些中國人開始意識到蓄辮是一種陋俗。但是，誰也不敢首先剪掉辮子。
大約從十九世紀五十年代起，定居于海外的華人中最先出現了剪除辮子、改易西服者，但均屬於個例，沒有形成風氣。1898年1月，也即農曆除夕，新加坡華人組織華人剪辮會，並登報倡議集體剪辮。此一舉動在海外華人社會中產生了很大的轟動，也引起了爭議。贊成者“有謂辮髮為不雅觀者；有謂辮髮久而不洗即覺臭穢難聞者；有謂辮髮貽害甚大，如機器房中執役者一時不慎，致為機器所掣，不免性命之虞者；有謂辮髮或被車輪牽扯，致受輾轉者；有甚謂此物似禽獸之尾者；有謂如鐵鏈之狀者。”因此，他們主張割掉辮子，“留全發而短之”。但是，反對者的力量也很強大，特別是一些老人，憂心忡忡，認為一旦剪掉辮子，便會被清視為異類，那么，落葉歸根，回國之想就會成為泡影；而且一旦與當地社會發生糾葛，便很難再受到清駐外機構的保護。於是，傳統的力量再次占上風，剪辮的倡議也就擱置下來。
一直到兩年以後，新加坡華人終於將剪辮的倡議付諸行動。據《中外日報》1900年6月19日報導：“新加坡一處，已有華人八十人割去髮辮，改換西裝，其餘割辮者尚多，約亦即目前矣。”時代風尚之所趨，工業文明影響之所及，終於使剪辮突破傳統的“夷夏之辨”舊圈子，提到了當時世人的面前。國內輿論當時的國內輿論，如上海的《益聞錄》、《申報》，天津的《國聞報》，湖南的《湘報》等均報導了1898年新加坡華人倡議剪辮一事。但是，除《國聞報》以“割辮創聞”為標題，揭示其事系首創，以“深堪詫異”評論以示驚奇外，其餘各報幾無評論。國內雖無剪辮之舉但並不等於沒有呼聲。
1898年夏，主張維新的康有為就大膽地向光緒皇帝提出斷髮、易服、改元的主張。其主張剪辮的理由與新加坡華人大致相同，但他把剪辮提到了更為廣闊的視野和變法維新強國的高度，認為：“斷髮雖始於熱地之印度，創於尚武之羅馬，而泰伯至德，端委治吳，何嘗不先行斷髮哉?”而且，俄國彼得一世的改革和日本的明治維新“皆先行斷髮易服”，因此，他請求光緒皇帝在政治、經濟、文化全面實施變革之際下令斷髮易服，以“振國民之精神”。康有為康有為是中國第一個正式向皇帝奏請斷髮剪辮的人。1903年，《學生界》發表“剪辮易服說”一文，申述剪辮有利於“強兵強種”之由。1904年，《大公報》又發表一篇文章，提出中國出洋留學生應該“改裝去辮”，以“便與西人來往”。儘管提出者小心翼翼，把剪辮的範圍限制在去洋留學生之內，但此種議論在當時仍然有“易服改元，革命排滿”之嫌，沒有更多的人敢於去冒這個風險。但是，以“排滿革命”而自任的資產階級革命派卻敢於冒這個風險。辮子和滿裝雖然已經沿襲了近三百多年，但這三百多年的記憶並沒有消失，尤其是那一條被譏為“豚尾”的辮子，依然被許多人視為漢人的恥辱，因此，除掉這條辮子便是與清廷決裂的標誌，在鼓動反清、宣傳革命之際，這是動員民眾支持革命的最有力的召喚。早在1895年，孫中山、陳少白等人就在清廷鞭長莫及的日本剃髮易服，以明革命之志。
在1903年爆發的“拒俄運動”中，留日的青年學生紛紛剪掉辮子，以示與清廷決裂。風氣越演越烈，以致去日本留學者均以剪掉辮子為榮。山西同盟會會員景定成(梅九)論述1905年的一次剪辮事件頗有代表性，其云：山西第二次派來的學生裡頭，很有幾位老先生，保守辮子，好像一條生命似的，寧死也不肯剪掉。我一天借著同鄉開懇親會，發了一段論議，便說道：“這頭髮本是一種煩惱的東西，弄成一條辮子，擱在腦背後，已經不成個體統；如今人把他挽在頭上，作了個蓋頂勢，好好一個頭顱，讓他盤踞上面(影射清廷)，壓製得全身不爽快(影射民眾不自由)，如今請大家下一番決心，痛痛快快地，一刀兩斷，剪除了他(影射革命)，不但一頭圓光，而且通身快活，大家有什麼顧忌，不肯決然捨去呢!”這一席話，革命同人，自然領會得來，拍掌喝彩地歡迎。惟有那老先生大不快意，背後對人說：“某人什麼都好，就是愛勸人剪辮子有些討厭!”
留學生歸國後，又把剪辮的新風氣帶回了國內。1903年時，江南一帶，青年學生剪辮者已不乏其人，1903年10月16日的《大公報》所載文章中便這樣形容：“江南之新學國民及留學生多剪去辮髮，以為不如此則形式上有缺點也。”特別是隨著二十世紀初年清實施新政，各項改革措施陸續出台後，蓄辮與一些新規矩的矛盾越來越大。1905年6月，新編陸軍實行改服制，不少官兵穿上新式軍服後為便於戴軍帽遂將髮辮剪去一束；同時，最早實行制度的天津，也已“剪去髮辮三分之一”。鑒於學界和軍界剪辮成風，1907年5月6日，經學部奏準，嚴禁學生、軍人剪辮，其中學生“一經查出，即當咨明學部，分別懲處”；軍人“如有不遵定製，改用他裝，以及剪去髮辮等事，無論官僧、兵丁，均即斥革”。這是清中央關於嚴禁剪辮的第一道命令。此令既出，剪辮之風稍殺。但是，一個新風氣一經傳開，依靠一道行政命令豈能止住?況且，當時每一個明智的人都已經認識到，“中國之髮辮有百害而無一利”，即使清廷內部，一些開明的官員也不再堅持蓄辮，這是時勢之所使然。1910年10月3日，作為清朝新政產物的資政院第一屆常委會開幕。開會不久，一名叫羅傑的議員便提出了《剪辮易服與世大同》的議案；接著，來自湖南實為革命X人的議員周震麟又提出《剪除辮髮改良禮服》的議案，資政院議決時認為“兩案之主旨，皆以中國辮裝妨礙運動，朝廷整軍經武，非剪除辮髮，改制冠服，不足以燦新天下之耳目，改除驕奢之習慣”。最後，以大多數議員贊成獲得通過。資政院關於剪辮易服的議決案一經通過，訊息傳來，不管清廷是否批准此案，民間的剪辮便“一時風發雲涌，大有不可遏制之勢”。但是，這時候的剪辮還是一種自由的選擇，沒有形成強制性的社會壓力。
1911年10月10日，武昌起義爆發，各省紛紛回響，革命浪潮洶湧澎湃。與清初強迫漢人剃髮相比較，辛亥革命也把頭髮看成是政治分野的象徵，獨立各省很自然地把標誌漢人臣服於滿清朝廷的辮子作為革命目標，剪除辮子已經成為去舊圖新的標誌。許金城《民國野史》記述道：“無數的漢人都興高采烈地剪去這條奴隸標誌的辮子。也有迷信的，事先選擇吉日，拜祭祖先，然后庄重地剪除，把辮子燒了。更有聯合多人同日剪辮，並燃放爆竹，舉行公宴慶祝的。”當時有一名《越風》的雜誌載文說：“不剪髮不算革命，並且也不算時髦，走不進大衙門去說話，走不進學堂去讀書。”一時間，剪辮的浪潮便如風起雲湧，浩浩蕩蕩，迅速席捲大江南北。但剪辮潮流是在民國建立以後逐漸擴展的，上海獨立後數月，抵制剪辮的情況仍不斷發生。當時有人指出：“滬上光復已兩月有餘而各界同胞尚有心懷猶移躊躇不剪者。是滿賊之醜俗猶存，民國之聲威有損。”上海為當時最開化之城市尚且如此，至於一些偏僻城鎮和農村，抵制剪辮者大有人在，不願剪辮者不僅僅是滿族貴族，也不只是那些醉心帝制的人，相當一部分老百姓出於一種長期以來的惰性習慣，也不願意剪掉那條又油又膩的辮子。
據《申報》1912年2月19日報導，湖南湘潭縣城“剪辮者已十居其九，聞有一二未剪者不過頑固之鄉愚”，有“一挑水夫尚垂髮辮，該兵士迫令剪去”，結果發生爭吵推拉，挑水夫受傷致死。有鑒這種種情況，為了進一步根除辮子陋俗，南京臨時大總統孫中山在南北統一之後，通令全國剪辮，令云：滿虜竊國，易吾冠裳，強行編髮之制，悉從腥膻之俗。當其初，高士仁人或不屈被執，從容就義；或遁入緇流，以終餘年。……今者滿廷已覆，民國成功，凡我同胞，允宜滌舊染之污，作新國之民。茲查通都大邑剪辮者已多，至偏鄉僻壤，留辮者尚復不少。仰內務部通令各省都督，轉諭所屬地方一體知悉。凡未去辮者，於令到之日限二十日，一律剪除淨盡，有不遵者以違法論。該地方官毋稍容隱，致乾國紀。又查各地人民有已去辮尚剃其四周者，殊屬不合，仰該部一併諭禁，以除虜俗，而壯觀瞻。臨時的通令，措辭是很嚴厲的，對於在全國範圍內剪除辮子產生了很大的推動作用。但是，留辮者依然有之，其中有一個很有名的人物叫張勛，字少軒，江西奉新人，三十歲時投入清軍。武昌首義時，他正在江南提督任上，駐守南京，被江浙革命聯軍擊敗後，退守徐州。此人頑固不化，清帝退位後仍表示忠於清室，所部禁止剪辮，被稱為“辮帥”。
1917年6月14日，張勛帶領數千“辮子軍”開進北京；7月1日，張勛擁溥儀復辟。這一下，京城很多剪辮子者都慌了，有歌謠云：“不剪辮子沒法混，剪了辮子怕張勛。”一時間，假辮子風行北京城。誰知，真假辮子僅僅風行十二天。1917年7月12日，北洋總理段祺瑞組織的“討逆軍”便攻入北京，張勛惶惶然若喪家之犬，狼狽逃入東交民巷外國使館，宣統皇帝溥儀再次宣布退位，一場鬧劇很快收場。又有歌謠云：宣統回了朝，禿頭要開瓢。宣統跑了，禿頭好了。關於辮子的歷史，中國人被折騰了近三百餘年，至此終於劃上了一個句號。
步驟
1、首先是將所有的頭髮分成兩個部分，左右儘量均勻一些，然後用手固定住。2、然後，將右邊的辮子編成一條馬尾的形狀，簡單的辮子就好了。
3、然後用一個小夾子固定住我們剛才編好的辮子，一定要固定住。
4、再將我們左邊的頭髮同樣的編成一條普通的辮子，注意一定要均勻一些。
5、然後將我們剛才編好的兩條辮子尾部用皮筋固定後，將兩條辮子擰到一起。
6、將我們擰緊的辮子用最後的夾子固定好，就像是圖片中的效果。
7、最後用一朵較大的髮飾將我們之前的夾子遮蓋住，然後就是完美的效果圖喔，絕對新穎和簡單的時尚髮型。
