圖書簡介
點擊查看大圖在中國詩學的論域，除了出版過幾本專著之外，這是我的第一個選集[1]。時間跨度有二十年之長，旨趣卻無大的變化，其中關注的重心依然是：詩與思想的相通。我一直認為，中國詩是中國歷史與文化的最高表現，是中國人文精神至美之花。我這個觀點與一些朋友同事不大一樣，他們更多地從文藝學、或史料文獻的角度，來研究中國詩。從文藝學與文獻學的方面，進入中國詩的研究，確是十分基本重要的工作，我絕不反對。我只是更要補充一個觀照的維度，即中國文化心靈的維度。我相信，中國詩無論有多少複雜的變化，無論有多少歷史的形態，其背後總有一種強大而又無形的力量，我稱之為“中國文化心靈”。在第一章里，考察了先秦時代的詩學，其實也是探索了中國詩的文化心靈早期醞育過程。尤其是如何經由宗教心靈而人文心靈的創造，又如何回應禮樂崩壞的危機。在第二章里，涉及六朝與唐宋一些詩學問題，看似片斷零碎，其實也是著眼於唐宋詩型的文化意味，著眼於一個較大的文化詩學邏輯：唐宋詩學之轉，是如何由一種浪漫高華的詩學，中間經過中晚唐文化危機的激盪，終歸於人文心靈的重建。在第三章里，主要研究了同光體及其嗣響。時代社會發展的耀眼光芒，會將人文歷史的其他努力遮蔽起來。詩的文藝性的發展，就會滑向熟與俗。藥俗祛熟，就是詩的人文性。同光體的避俗、避熟，其宗旨是求古雅、求清新、求沉厚，背後是一個悠久古老的文明與文化的尊嚴。而“以文字為詩”其實才是中國詩的大關鍵，“以文字為詩”的傳統並沒有復活，導致中國現代詩文學中沒有中國文字，整個躺在紙上。還有一個問題是情感、思想與詩的關係。宋詩派無疑更重思與詩。陳寅恪先生有一句話已經講得很好：“苟無靈活自由之思想，……即有真實情感，亦墮世俗之見矣。……故無自由之思想，則無優美之文學”（《論再生緣》）。陳寅恪在另一處亦講：“士之讀書治學，蓋脫心志於俗諦之桎梏。”（《王觀堂先生紀念碑銘》）。只有情而無思想，必成俗情，必有桎梏。以上三章的內容，涉及三個大的時代，秦漢之交、唐宋之交、清民（國）之交。都有一個相似的背景，即國族文化最感性的心靈，如何回應時代的危機。詩與思想的關聯，由此而成一個學理的系統。然而作者學思歷程與時代的痛癢相關，也由此而顯露。二十世紀一件大事，正是中國詩（中國文化、中國士的象徵）由摧殘而毀滅、而漸漸復甦的時代，有多少雲天蒼涼、多少驚心動魄。第三章所以多論及陳寅恪的詩學，其背景正此一象徵意義。詩學研讀，於此獲取真切的存在感受；而時代的人間情懷，又獲取了歷史人文的骨力與詩性心靈的浸潤。這樣來自歷史深處，又回返自身存在的意識，就是我在本書中多次強調的“文化意識”。“文化意識”，即中國詩性在危機時代所表現出來的文化主體意識。文化心靈的崇高與優美、掙扎與再生，都是題中之義。在最後一章里，還涉及到一些通論。有學生問，這裡的工作其實非常具有“文化詩學”的意義，為什麼我不用“文化詩學”這樣的題目？我了解“文化詩學”是中國當代文藝學一個重要的創意，是關於與歷史文化觀相結合的一種文學理論的新論說。這種文藝學的特點是：關心對於文學、歷史和文化的整體的、綜合的觀照，這種觀照又有著相當濃厚的詩性色彩；同時，又不同於傳統所謂歷史的與美學的批評，而是更富於個人意味的一種文論。對此我樂觀其成。這樣一種能夠通杭於文學與思想之間的理論之筏，我也願以自己的特色加盟。但是我發現他們還是有一個問題，即中國文化意識的基本缺席。[2]我以為，文化詩學主要回應的時代課題是：第一，文論的闡釋力，如何與史論和哲學一樣大，而又不失其文論的特性。第二，文論的資源，如何充分利用中國文化？如何重建文論的中國性？本書所涉及的內容，正是透過中國詩與中國文化的精神的闡釋，來張揚一種具有時代精神的中國文論。力圖通過詩與文化意識的互動式觀照，得到一種新的美學圖景。本集中有多篇文章涉及這個問題，也就是說，我不滿足於僅僅做一個考訂者與敘述者，而喜作發揮。能否成立，尚有待於學界同行的檢證。
作者簡介
胡曉明，安徽師範大學中文系文學碩士、華東師範大學中文系文學博士。華東師範大學中文系副教授、終身教授，中文系古典文學教研室主任、教育部人文社會科學重點研究基地中國現代思想文化研究所副所長。兼任中國古代文學理論學會秘書長、中國美術學院客座教授。
圖書目錄
自序
第一編 人文與人生人性人道
議政、敦論、守土：《詩經》與周代人文精神之研究
春秋稱詩：意義共喻與早期的詩性共同體
從詩言志到騷言志
屈子之自沉心事及其文化意蘊
芬芳悱惻之美：《離騷》的藝術境界
春陽開動：郊祀歌與儒家樂論的關係
氣盛情深文明：兩漢樂府民歌中所體現的人性精神
第二編 才情氣與心性理
由“陳思贈弟”看曹魏政權的文化品質
阮籍：文化危機與詩人
陶淵明與儒家“德性之學”
屈、陶、杜、蘇的相通境界
說李白的瑰麗與皎潔
唐詩與中國文化精神
杜甫詩滂與中國文化精神
宋詩的文化意味
第三編 花果飄零與靈根自植
斯文留脈儻關天——鄭子尹與同光體：文化詩學的意味（論綱）
摩挲淚眼問青天：義寧陳氏“變”論
陳三立的詩學世界——散原論詩詩二首釋證
《石遺室詩話》與晚清民初士人詩歌生活
陳寅恪與錢鍾書：一個隱含的詩學範式之爭
論錢鍾書的以詩證史——以《漢譯第一首英語詩人〈人生頌〉有有關二三事》為中心的討論
寒柳詩的境界
從鳳城到拂水山莊——論地點和地名要素在解詩中的方法與意義
關於《柳如是別傳》的撰述主旨與思想寓意
釋陳寅恪“古典今事”的解詩方法
陳三立、陳寅恪海棠詩箋證
中國千年文學的鄉愁
重建中國文學的思想世界如何可能？——以新儒家詩學一個案為中心的討論
中國千年文學的鄉愁
第四編 文化心靈、生活世界與多元傳統
一篙春水萬古心：中國詩學中的清瑩境界
自主精神、生活世界與多元傳統——詩學讀書札記四則
二十世紀中國詩學研究的五個傳統
二十世紀中國詩學史小言
從文化心靈的角度看中國詩學
什麼是詩文考證的正途？——以岡村繁《陶淵明李白新論》為中心的討論
是以詩證史，還是借詩造史？——以高陽論“董小宛入宮”為中心的討論
真詩的現代性——七十年前朱光潛與魯迅關於“曲終人不見”的爭論及其餘響
仁學是儒家詩學的根本精神
從幾首桃花詩看中國的文化心靈
客觀了解與文化意識——兼談古代文論與文學的一些重要問題
從柏寧寺到麗娃河
主要徵引與參考文獻
主要徵引與參考文獻
