含義
觀察“四諦”；止，止於什麼呢？止於“四諦”。“四諦”是苦、集、滅、道。是聖者所證的真實道理，故又稱“四聖諦”。“苦”和“集”是屬於流轉因果，集是因，苦是果；“滅”和“道”是屬於還滅因果，道是因，滅是果。為了有更進一步的認識，現察四諦各具有四相。
“苦諦”的四相是：無常、苦、空、無我。“無常”是指事物的變動不居；“苦”是指身心所受的種種逼惱；“空”是指屬於我所有的一切終於抓不住，了不可得；“無我”是指沒有超然的主宰力可稱之為“我”，因為沒有任何事物不受條件的限制而能力所欲為的。以此四相觀察苦諦。
“集諦”的四相是“因”、“集”、“生”、“緣”。依十二因緣來講：“因”指“無明”、“行”，又稱惑業，“集”指“識”、“名色”、“六入”、“觸”、“受”等。由惑業為因招感之五趣果報、身心形態。“生”指“愛”、“取”，即依據報得之身心形態等又起惑業，“緣”指“有”即所造的業，以此為條件而有此後的“生”、“老死”等，由此輪迴生死沉淪苦海。以此四相觀察集諦。
“滅諦”的四相是：“滅”、“靜”、“妙”、“離”。“滅”是滅煩惱。“靜”是寂靜，不為煩惱所擾亂。“妙”是靜妙安穩，難以言喻。“離”就是離開生死輪迴之苦。直截的說，“滅”就是涅磐，以此四相觀察滅諦。
“道諦”的四相是：“道”、“如”、“行”、“出”。“道”是指趣向涅磐的道路。“如”是如理，如理作意，可達對治顛倒，如三十七道品等。“行”是由行道而成辦淨心。“出”是能出離生死。以此四相而觀察道諦。總括起來稱為“四諦、十六行”。這四諦十六行就是加行道觀行的所緣，暖位要修四諦十六行，頂位也要修四諦十六行，到暖位必得涅磐，到頂位則不斷善根。
“忍”分下、中、上三位，下忍位如暖、頂繼續修四諦十六行觀，再加修上界十六行觀，合計為三十二行，至中忍位則變為減緣、減行修法，依次修至第三十一位時減去未一位“出”，不作現行，稱為減行。又從頭——苦的無常行修起到“如”位，減去行位，又從頭修起，減至道位，叫作減緣。至此，即減去上界所緣之道諦四相，以此類推，總稱為七周減緣，二十四周減行，減至第二位“苦”為止，保留第一位，“無常”無間引起上忍位。此位又以一剎那觀苦諦一相入世第一位。到世第一位時，仍緣苦諦一相，只需一行一剎那後即得無漏智慧，入見道位，即為開悟，就獲得無漏智。由有分別智而入無分別智生起現觀，獲八忍八智。忍是無間道，智是解脫道。如表：
四種觀行
[出慈悲水懺]謂修行懺悔者。自念煩惱深厚。覆蓋慧眼。令無所見。斷除眾善。不能出離苦果。今既發露眾惡。投誠懺悔。須作四種觀行。為滅罪之方便也。一觀因緣謂修行懺悔者。當觀我之此罪。由無明所覆。無正觀力。不識其過。遠離善友。隨逐魔行。如蛾赴火。自燒自爛。以是因緣。不能自出。是為觀因緣。二觀果報謂修行懺悔者。當觀所有諸惡不善之業。三世輪轉。苦果無窮。淪溺生死大海。冥然無涯。如抱石沉淵。求出應難。是為觀果報。(三世者。過去。現在。未來也。)三觀自身謂修行懺悔者。當觀自身雖有正因靈覺之性。而為煩惱黑闇之所覆蔽。無了因力。不能得顯。是為觀自身。(正因者。即本有正性也。了因者。即解了諸法也。)四觀如來身謂修行懺悔者。當觀如來之身。眾德具足。湛然常住。雖複方便入於滅度。而慈悲拔救眾生之心未曾暫舍。常如是觀。乃滅罪之良津。除障之要行。是為觀如來身。(滅度者。謂大患永滅。超度三界也。)
