輪迴超越界限
有貪愛憎恚，便有輪迴；種種取捨，皆是輪迴；六道由心產生，要出輪迴，要修佛法的戒定慧。科學證明的生死輪迴
古人云：“ 生死有命，富貴在天。”生死是生理變化的過程，即使活到100或數千歲，仍不免一死。可事實上，在民間卻流傳著許多故事，描述著鬼神的出現，以及因果報應、輪迴轉世，卻也未必虛假，在諸家野史、筆記，甚至正史中，皆有許多此類記事。如今，更有科學家聲稱，生死輪迴是存在的。
奇事異聞信不信由你
春秋時代，思想發達、諸子百家爭鳴。有學問的哲人學者，開始對人類的生死問題發表意見，知道如果生死為人類之大事，既有生，就一定有死。孟子說“所欲有甚於生者，……所惡有甚於死者。”可見好生惡死，存在於人類共同的心理中。但生死是生理變化的過程，應該使之順其自然。故 子夏說“生死有命，富貴在天”，因為人之生死，不能隨人的愛惡。人們只能循生命之真理，而求其養生與長生，卻無法免於不死。長命百歲，是一般人祝禱他人之頌詞，即使活到數千歲，仍不免一死。
可是事實上，民間卻流傳著許多故事，描述鬼神的出現，及因果報應，輪迴轉世，卻也未必虛假，在諸家野史、筆記，甚至正史中，皆有許多此類記事。即使20世紀，民間輪迴轉世，借體還魂之事，直到20世紀八九十年代，也經常發生。報刊雜誌經常記述這類情形：有人親身經歷，有人是眼見，有人是耳聞，都為奇事異聞，輾轉流傳。而一般科學家、醫學家，由於不是親身目睹，對此都加以全盤否認。即使偶爾目睹經歷，也用他的觀點否認，說是精神不正常，或是心理幻想，一概抹煞。於是信者自信，不信者則斥為迷信。
不過，也有少數人持相反意見，據《死亡之後的生命》一書中說：“早在19世紀中葉，受當時那些據說死者靈魂有感應力量，並與精神世界取得聯繫的層出不窮的報告影響和刺激，人們已開始一本正經地認真對這一現象展開研究。從那以後，為了最終決定性證明這種交流到底可不可能，這些先驅者突破萬難，千方百計地對數以百計明顯難以解釋的實例，進行了調查和探索。”
輪迴說的科學研究
生命是有輪迴的，這是宗教家的說法。人們依據一生的善惡，上升 天堂，下降地獄；一般的人，仍輪迴為人，依其福澤而有高下。史傳和筆記小說，記載有人能記憶前生，甚至三生的往事。直到現在，仍不斷有轉生借體還魂的事實，登在報紙上。這類事實，超心理學研究者，從國外已收集到不少的實例，除身處其境的人深信不疑外，一般的人未必全信，只是當做奇聞異事，流傳而已。
根據歷史的記載，新觀念的提出，總是遭受科學界和外國的阻力，所以輪迴之說，雖然到處流轉，卻未為大眾所接受。
近來，一位出身 耶魯大學的醫學博士 布萊恩·魏斯，提出了人類有輪迴的說法。她舉例說，1980年，一位27歲、名叫 凱薩琳的女子，因患焦慮、恐懼和痛苦的侵擾，找她求治。她花了18個月，做傳統心理治療，毫無成績。於是用催眠法，想追蹤她童年所受的傷害，哪知道竟催眠到她的 前世。
她在催眠中說話毫不遲疑，名字、時間、衣服都描述得非常生動。她並不是在幻想、杜撰故事，她的思想、表情，對細節的注意，和她清醒時的人完全不同。在一連串催眠治療狀態下，她回憶起了引發她症狀的前世，也傳達了一些高度進化的“靈魂實體”的訊息。
前輩大師告訴她，在地球上她活過80幾次。但催眠治療中，前後只出現過12次，有幾次重複出現。在催眠中，她自己說：“她曾是石器時代的穴居女子， 埃及時代的女奴，18世紀殖民地的居民，西班牙殖民王朝時的妓女，19世紀美國維吉尼亞的奴隸， 第二次世界大戰的飛行員，被割喉謀殺的荷蘭男子……她栩栩如生地描述身外的景象。她測試過凱薩琳，確定她沒有說謊。 魏斯告訴自己：”恐怕這不是相信或不相信的問題，而是讓我知道輪迴是真實的事情。”
每一世死亡的情形，都很類似。死後自己會浮在身體之上，可以看見底下的場面。通常死後感覺到一道亮光，她可以從光里得到能量，被光吸過去，光愈來愈亮。她漂浮到雲端，接著她感覺到自己被拉到一個狹窄溫暖的空間，她很快要出生，而轉到另一世。
在她的前世中，常出現今生中對她關係重要的人，根據多次研究，一群靈魂會一次又一次降生在一起，用很長時間清償彼此間的債務。人們對他人的暴力和不公都須償還。過完的每一生，若沒有償清這些債，下一生就變得更難，這些輪迴轉世償債的情形，和中國傳統宗教中因果輪迴報應的說法，並無不同。
何謂生命輪迴
何謂生死輪迴
佛說：死亡，只是此期生命形式的消失，我們離開這個世界，卻離不開輪迴不息的六道，離不開炙然火宅般的三界。在出離生死之前，生命仍將延續，所做的種種業力，也將跟隨著並影響著我們。“六道”，佛教的六道即指天道、人道、修羅(神)道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢，破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆)而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三晶，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。而“業”，即人的行為，主要指身、口、意三業。 “身業”是身體的行為，“口業”是種種言說，“意業”是精神意識的行為。 “業力”則專指以前(如前世)所表現的行為，可以導致當前(現世)的結果的力量。
佛經云： “眾生之諸業，百劫不毀壞，因緣聚合時，其果定成熟。”佛教認為三世輪迴的主體是“阿賴耶識”， 阿賴耶識是種子識，它不是像靈魂那樣的主體，因為阿賴耶識只是一種能力，它能夠聚合業力的種子，因而它是一種業力的聚合體，不斷亦不滅。生命接觸種種境緣後，產生種種的善惡行為，這些行為後果的種子又回薰於阿賴耶識，儲存於阿賴耶識，當肉體死亡時，阿賴耶識最後離去，而在生命體投胎轉世時，最先投生，因此阿賴耶識是輪迴的主體根本。人在輪迴途中，因阿賴耶識中的種子而顯善惡境界，隨遇各種緣而上升善道或墮於惡道，這些都是根據其中的業力而定。
有人提出，既然有輪迴的存在，為什麼我們對於前世過往的事卻沒有一點記憶呢？道教認為，人在投胎前，一旦喝了“孟婆湯”，就會忘掉過去的種種。西方 柏拉圖認為靈魂投胎前要經過酷熱的沙漠，口渴難忍，飲用了“莫愁河”的清涼河水，才去轉世降生，但是一喝了“莫愁河”的水，對於過去的點點滴滴將遺忘盡淨。羅馬人則相信人在投胎時所經過的河叫做“奈思河”，喝了“奈思河”的水，對於前生往事再也思憶不起來。
佛教主張人之所以會忘掉過去的事，是因為“隔陰之迷”。陰指的是“中陰身”， 自亡者斷氣，至轉世投胎前之歷程稱之為 “中陰身”。 “中陰身”，六根具足，狀如五六歲孩童，具有神通，能夠穿越銅牆鐵壁，去來迅速，無所障礙，唯有雌性的子宮以及佛陀的金剛座不能穿過。 “中陰身”在最初的四十九天中，每七天一生死，經過七番生死(短暫者僅二七或三七日)，等待業緣的安排，而去投胎。由於這個“中陰身”的隔離，使我們忘記前生的種種造作，不知身為何道眾生。
生死輪迴的根本原因
每個人都希望自己能夠幸福安樂，不願貧困痛苦。但人一旦來到世間就得經歷生、老、病、死，就算有快樂也是短暫的。人為什麼會落入這種苦難的境地？而為什麼這種苦難不是一世，我們總是在不斷的輪迴流轉之中？
根本原因是因為我們的痴愚、貪愛、瞠恚。痴愚即是無明，眾生的意欲大多是盲目的，以盲目的意欲指導行為，這種盲目的不能見到世間實相的意欲就是無明，也是我們執取和貪 愛的根源。不了解事相的本性，被痴愚所驅使，對自己喜歡的事物產生愛樂之心，而對不喜歡的討厭的事物產生忿憎感；又因為貪愛與瞠恚，助長了痴愚。因為它們我們的心靈外觀扭曲。
我們常常會說“我覺得”、“我認為”、 “我可以”等等這樣的話，這就是由痴愚、貪愛、瞠恚三毒構成的每時每刻的我執。我執，指人類執著於自我的缺點，包括自大，自滿，自卑，貪婪……，或者自我意識太強，或者太關注自己而忽略別人等等。有情眾生為了滿足自身的欲望而做下或善或惡的業，如此種種造成了眾生的苦難。
超越輪迴
《圓覺經》里說： “一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。”只要有恩愛貪慾，就逃不出輪迴。輪迴，是生與死不斷循環的過程，印度人認為處於輪迴中的生命是不完美的，因為生靈要接受永恆的輪迴，在世間遭受每一期生命的痛苦也就是無限的，在佛教看來，長生、永生、不死，仍然在痛苦的輪迴之中，唯有無生，才能從生命的煎熬痛苦之中超拔出來，才是究竟常樂的清淨生命。
佛教的最終目標，是解脫，超越，自由，或涅盤，佛教希望人們能夠從現實的苦難之中，達到自由和解脫的“涅盤”境界。涅盤是超越現象無生無滅的一種精神境界。所謂無生的境界，就是 超越輪迴，不受生死之苦的境界，那么怎樣才能超越輪迴呢？那當看清六道輪迴之苦，並產生出離之心， “汝當求出離，得此佛說教。以恆堅實志，奉行次法規。如象推草寮，摧破死主力。當捨生死輪，滅苦盡無餘。”修持佛陀開示的法教，便能將煩惱如草屋般摧毀，進而除去我執，打破自我中心的迷思，從輪迴中解脫出來。佛陀開示的法教即為戒、定、慧三學。戒，是一種規則，它能幫助我們戒掉不良的習氣、不好的行為，幫助我們遵守一定的人生規則，使我們獲得幸福；定，就是心專注一境，同一時間內專心致意做一件事；慧，表現為正知正見，了解事物的本來面貌。戒、定、慧三學，是清治貪瞠痴煩惑的利器，是使人們逃出生死苦海的法門，是我們求得解脫的道路。由於戒行的精嚴，正知而住，使心不為五欲之境所動，由此進而修定，由修定而離欲，依定而發慧，有意便可以降伏內心的煩惱，而得到解脫。
有人提出，之前已種下惡業，如何解脫。對於過去已然造下的種種惡業，可以藉由福德智慧的廣增來轉化，福德從行善來，智慧由修道得，所以《優婆塞戒經》雲；“善心智慧因緣力故，惡果定者亦可轉輕。”即使是造了五逆十惡的人，若能於臨命終時，至心稱念阿彌陀佛，令聲不絕而具足十念者，便可帶業往生極樂世界下晶下生的蓮華之中。此外，禮懺誦經也是佛教特有的修持法門。
輪迴的意義
那么輪迴的存在對我們的人生究竟有什麼意義呢？對生命有什麼意義呢？
似乎總能聽到這樣一句話：“如果有來生，我一定會……”從這句簡單的話可以看出人是相信輪迴的，而生命的輪迴給人以希望。人的生命不止只有短暫的幾十年，這一期的生命結束了，下一期又開始了，生了又死，死了又生，生生死死，死死生生綿延不絕，希望無限。 “好比燃燒薪木，一根木柴燃盡了，再加上一根，一根一根地添加，雖然木材各不相同，但是火焰能夠不停地延續下去，薪盡火傳。”
生命的輪迴，給人的心蓋上一座房子，約束淨化人的心靈。當有情眾生“確信業報由各自負責”才不會像賭徒那樣，不計後果押注，恣意揮霍自己的人生，也不會受到外界的種種誘惑，種下惡業。善惡自造，苦樂自招心不敢如野馬，任性而行。
生命的輪迴，給人精神上的寄託， 善有善報，惡有惡報， 天網恢恢，疏而不漏。
在輪迴面前，即便是天上的“神”也不能脫離“業”，這樣人才能真正的達到平等的境界。不管你是俯看眾生的達官貴人也好，還是跪坐街頭以行乞為生的乞丐也好，都不可能避免的進入六道輪迴中。而在輪迴中，神無權主宰人的下一世生命，而是由人自己的業力所決定，根據人自做的業力，而產生千差萬別的苦樂果報。從乞求神靈賜福予我們不要降禍的 神權控制中超脫出來，主宰我們的是自身的業力，神不能給我們幸福，也不能剝奪我們快樂的人生，自己才是起惑造業，輪轉生死的掌權者。
有了輪迴，現世的生活才有意義，短暫的塵世生命才有了著落。“一飲一啄，莫非前定”，會讓現世的人對自己的行為負責，會更加謹慎。有了因果輪迴，這個世界就會少了許多惡，肆無忌憚的貪官污吏就會少很多，盜賊詐欺就會少很多，就會少了爾虞我詐、爭名奪利，多了行善積德，現世就會變得美好一些。
輪迴超越界限
西剛博士亦是研究輪迴學的著名學者,他甚至認為輪迴轉世，應超越人類愈地球上動物之界域，宇宙中適合生物生長的星球有很多，單是在銀河系中，可能有上百個甚至數千個，適合生物生存的星球。在那些星球，有許多我們想像不到的生物存在，不管它們之形態如何，它們體內也一定有支配其自身活動之中心，即是腦或與腦類似的器官。
人類死後，生命便成為宇宙生命的一部分，可到處飛行，亦有進入宇宙生物腦的可能性，同樣動物，或其他宇宙生物，亦有可能進入嬰兒的胚體，輪迴成為人類。
當然宇宙之中，一定有一個嚴格的法則，控制一切的輪迴活動，這方面佛家有十分詳細的研究。 很多科學家已開始，對那些描寫輪迴的佛學書籍發生興趣，因為那些書上有很多的記載，和近年的研究十分吻合!
有史以來輪迴再生的最有力證明，是瑞士的女教授史貝克和她的鸚鵡。貝克四十九歲死了丈夫。她郵購了一隻鸚鵡，這鸚鵡是她丈夫逝世那天出生的。它自稱為艾米，又可說出五月廿五是他們結婚的日子。這鸚鵡是她丈夫艾米的化身.
“我的同事都以為我憶夫成狂發了瘋，但當他們親耳聽過那隻鸚鵡（我丈夫）說話後，他們才知道真有此事。’史貝克說，“現在他們就如我當初一樣，同是那么驚愕。他們稱這是有史以來輪迴再生的最有力證明。”
據史貝克說，她是在她丈夫艾米因心臟病發，過世後六個星期，用郵購方式買下那隻鸚鵡的。她當時並不知道有此怪事，但隨同那隻雀鳥的出世檔案，卻寫明它的出生日期，正是史貝克博士的丈夫逝世的那一天。
“那頭鸚鵡十分昂貴，而賣給我的寵物商店更保證，它長大後一定懂得講話。”史貝克博士說，“當我第一次教它說話時，我便察覺到有些特別。我決定叫它做耶維斯，於是教它說出這個名字。但它卻自顧自的大叫“艾米、艾米”，而我自從買了它回家後，從沒有在它面前說過我丈夫艾米的名字。”
史貝克博士說，過了不久，這隻鸚鵡開始表現得越來越像她的亡夫。而當它學懂更多話時，它甚至講出他倆過去的婚姻生活。
一位研究超自然事物的專家添美·基斯圖布,最初也懷疑是否真有其事。他說:“我起初還以為一定是史貝克博士故意教她的鸚鵡這樣做,但在我親自問過那隻鳥後,我再也不能不信它就是她丈夫艾米的化身。它對艾米的事情知道得一清二楚。除了是他本人外，再沒有其他可以解釋了。
佛論
何謂生死輪迴，佛說：死亡，只是此期生命形式的消失，我們離開這個世界，卻離不開輪迴不息的六道，離不開炙然火宅般的三界。在出離生死之前，生命仍將延續，所做的種種業力，也將跟隨著並影響著我們。“六道”，佛教的六道即指天道、人道、修羅(神)道、傍生道、鬼道、地獄道，這都是由於五戒十善及十惡五逆(十善的反面是十惡，殺父、殺母、殺羅漢，破壞僧團的和合、出佛陀的身血，稱為五逆)而有的類別，五戒十善分為上中下三品，感生天、人、修羅的三道，十惡五逆分為下中上三晶，感生傍生、鬼、地獄的三道。作善業，生於上三道，作惡業，生於下三道。在每一類別中的福報享盡或罪報受完，便是一期生死的終結，便又是另一期生死的開始，就這樣在六道之中，生來死去，死去生來，便稱為輪迴生死。而“業”，即人的行為，主要指身、口、意三業。 “身業”是身體的行為，“口業”是種種言說，“意業”是精神意識的行為。 “業力”則專指以前(如前世)所表現的行為，可以導致當前(現世)的結果的力量。
佛經云： “眾生之諸業，百劫不毀壞，因緣聚合時，其果定成熟。”佛教認為三世輪迴的主體是“阿賴耶識”， 阿賴耶識是種子識，它不是像靈魂那樣的主體，因為阿賴耶識只是一種能力，它能夠聚合業力的種子，因而它是一種業力的聚合體，不斷亦不滅。生命接觸種種境緣後，產生種種的善惡行為，這些行為後果的種子又回薰於阿賴耶識，儲存於阿賴耶識，當肉體死亡時，阿賴耶識最後離去，而在生命體投胎轉世時，最先投生，因此阿賴耶識是輪迴的主體根本。人在輪迴途中，因阿賴耶識中的種子而顯善惡境界，隨遇各種緣而上升善道或墮於惡道，這些都是根據其中的業力而定。
有人提出，既然有輪迴的存在，為什麼我們對於前世過往的事卻沒有一點記憶呢？道教認為，人在投胎前，一旦喝了“孟婆湯”，就會忘掉過去的種種。西方柏拉圖認為靈魂投胎前要經過酷熱的沙漠，口渴難忍，飲用了“莫愁河”的清涼河水，才去轉世降生，但是一喝了“莫愁河”的水，對於過去的點點滴滴將遺忘盡淨。羅馬人則相信人在投胎時所經過的河叫做“奈思河”，喝了“奈思河”的水，對於前生往事再也思憶不起來。
佛教主張人之所以會忘掉過去的事，是因為“隔陰之迷”。陰指的是“中陰身”， 自亡者斷氣，至轉世投胎前之歷程稱之為“中陰身”。 “中陰身”，六根具足，狀如五六歲孩童，具有神通，能夠穿越銅牆鐵壁，去來迅速，無所障礙，唯有雌性的子宮以及佛陀的金剛座不能穿過。 “中陰身”在最初的四十九天中，每七天一生死，經過七番生死(短暫者僅二七或三七日)，等待業緣的安排，而去投胎。由於這個“中陰身”的隔離，使我們忘記前生的種種造作，不知身為何道眾生。
有貪愛憎恚，便有輪迴；種種取捨，皆是輪迴；六道由心產生，要出輪迴，要修佛法的戒定慧。
