起源
佛教修持法。為以有漏智斷除修惑時所修的六種厭下求上之觀法，即於無間道，緣下地觀粗、苦、障而生厭離，於解脫道，緣上地觀勝、妙、出而生欣求。出處
出自《釋禪波羅蜜次第法門》等書。[出禪波羅蜜次第法門]謂厭下苦粗障。欣上勝妙利。各有因果。依此六法修行。是名六行觀。一厭苦觀謂思惟身中所起心數。緣於貪慾。不能出離。是為因苦。復思欲界報身。饑渴寒熱。病痛刀杖等。種種所逼。是為果苦。苦因苦果。皆須厭惡也。(心數者。受想行也。)二厭粗觀謂思惟欲界五塵。能起眾惡。是為因粗。復思此身。身三十六物屎尿臭穢之所成就。是為果粗。粗因粗果。皆須厭惡也。(五塵者。色塵。聲塵。香塵。味塵。觸塵也。三十六物者。外相十二。發毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗也。身器十二。謂皮膚血肉筋脈骨髓肪膏腦膜也。內含十二。謂肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰也。)三厭障觀謂思惟煩惱。障覆真性不能顯發。是為因障。復思此身。質礙不得自在。是為果障。因障果障。皆須厭惡也。四忻勝觀謂既厭欲界下劣貪慾之苦。即忻初禪上勝禪定之樂。是為因勝。復厭欲界饑渴等苦。即忻初禪禪味之樂。是為果勝。得樂勝苦。皆須忻喜也。五忻妙觀謂既厭欲界貪慾五塵之樂。心亂馳動為粗。即忻初禪禪定之樂。心定不動。是為因妙。復厭欲界臭穢之身為粗。即忻受得初禪之身。如鏡中像。雖有形色。無有質礙。是為果妙。得妙勝粗。皆須忻喜也。六忻出觀謂既厭欲界煩惱蓋障。即忻初禪。心得出離。是為因出。復厭欲界之身。質礙不得自在。即忻初禪。獲得五通之身。自在無礙。是為果出。得出勝障。皆須忻喜也。(五通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。神足通也。)略述茲略述如次︰
(1)厭粗觀︰謂思惟欲界五塵，能起眾惡，是為因粗。復思惟此身為屎、尿等三十六種臭穢之物所成就，是為果粗。觀此粗因粗果，即生厭離。
(2)厭苦觀︰謂思惟身中所起心數，緣於貪慾，不能出離，是為因苦。復思欲界報身，饑渴寒熱，病痛刀杖等，種種所逼，是為果苦。觀此苦因苦果，即生厭離。
(3)厭障觀︰謂思惟煩惱障覆真性，不能顯發，是為因障。復思此身質礙，不得自在，是為果障。觀此因障果障，即生厭離。
(4)欣勝觀︰謂既厭欲界下劣貪慾之苦，即欣初禪上勝定之樂，是為因勝。復厭欲界饑渴等苦，即欣初禪禪味之樂。得樂勝苦，皆生欣喜。
(5)欣妙觀︰謂既厭欲界五塵之樂為粗，即欣初禪禪定之樂，心定不動，是為因妙。復厭欲界臭穢之身為粗，即欣受得初禪之身，如鏡中像，雖有形色無有質礙，是為果妙。得妙勝粗，皆生欣喜。
(6)欣出觀︰謂既厭欲界煩惱蓋障，則欣初禪，心得出離，是為因出。復厭欲界之身質礙，不得自在，即欣初禪，獲五通之身，自在無礙，是為果出。得出勝障，皆生欣喜。
《釋禪波羅蜜次第法門》卷五雲（大正46·513b）︰‘若離六行觀者，則多生憂悔，憂悔心生，則永不發二禪，乃至轉寂亦失。’有關此點行者應當自我警惕。
此外，《大毗婆沙論》卷六十四謂，以世俗道離諸染時，無間道有粗行相、苦行相、障行相三相；解脫道有靜行相、妙行相、離行相三相。
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