簡介情況
侗族歷史上出現過一位名叫婢奔的女英雄，人們尊稱她為薩歲或薩瑪，認為她的神威最大，能主宰一切，保境安民，使六畜興旺，村寨平安，幾乎村村都設有她“神壇”。傳說故事
很久很久以前，耐河口上的平瑞寨有一位孤苦伶仃的侗族姑娘，名叫仰香。她剛滿八歲，就給伯父放羊養鴨。寨子裡一位名叫貫公的善良老人，見仰香可憐，就指引她到六甲寨去尋找自己的舅舅九庫。仰香來到六甲寨上，殊不知舅舅被迫害已逃走。舉目無親的仰香投親無著，被當的漢族官家財主李從慶收為家奴。李家有位長工，名叫堵囊，他與無依無靠的仰香同命相憐，年長日久，相互產生了愛慕之情。李從慶見仰香人才出眾，品貌雙全，遂起歹意，想納仰香為妾。堵囊得知，救出仰香，倆人一道逃出虎口，來到螺螄寨上，被好心的天巴奶奶收留。堵囊和仰香在此男耕女織，生活美滿，不久就生了一個女兒，取名婢奔。仰香、堵囊和眾鄉親到九龍山挖魚塘，挖到一塊閃閃發光的神鐵。堵囊拿回來請人打了一把大刀，稱九龍寶刀。李從慶得知此事，藉口說挖魚塘毀了他家的地氣龍脈，於是趁眾人不備之際，派家丁打手到螺螄寨強占魚塘，打死仰香。李從慶並未就此罷休，還想殺死堵囊，奪取寶刀。李家的另一位侗族幫工石道得知李從慶的陰謀，連夜趕路跑來給堵囊報信。堵囊激憤之極，忍無可忍，決意趁敵家不備，邀集螺螄寨眾鄉親，以攻為守，星夜攻打六甲寨。貫公得知此事，也連夜趕來獻計獻策，並將自己珍藏多年的一把神扇送給婢奔。堵囊父女為報妻仇雪母恨，一舉攻下六甲寨，殺死了仇人。婢奔見石道忠厚誠正，勤勞能幹，武藝高強，便與他結為夫妻，後來生下索佩和索美兩個女兒。
李從慶的管家王樹騙取了人們的信任，設計害死石道。婢奔查明真相後，殺死王樹。李從慶的兒子李點郎在朝廷當官，得知父親被殺、田地被侗人瓜分，遂啟奏皇上派八萬官兵前來討伐。李點郎為了奪取寶刀，派人偽裝成遠鄉的青年小伙，到六甲寨行歌坐月，騙取了九龍寶刀。堵囊失去寶刀後，抵敵不利，身死戰場。婢奔寡不敵眾，率眾鄉親退守到九層岩上。李點郎手持金印，追到九層岩。婢奔的神扇也失去了神力，只得與敵人進行殊死搏鬥，交戰失利。最後她和兩個女兒一起悲壯地縱身跳下懸岩，殉難於弄塘凱。
婢奔死後，化作神女，繼續率領著侗鄉人民與敵人戰鬥，終於殺死了李點郎，擊敗了官兵，迎來了勝利。從此，婢奔就成了侗鄉的護佑女神，人們尊稱她薩歲（先祖母）。
侗族的薩崇拜
在侗族的宗教信仰中，最重要的是薩崇拜。侗鄉南部地區普遍崇拜的女性神，稱為薩歲意為始祖母，是最高的保護神。人們都認為她神通廣大，能主宰人間一切，能影響風雨雷電，能保境安民，能鎮宅驅鬼。【薩壇】
在黎平、榕江、從龍勝、三江、通道等地侗寨里都建有薩壇。薩壇蓋在寨子中間比較清靜的地方，一般都是露天壇，一個半園形的土堆，四周砌石塊。薩壇往往有專人看守。守壇者或世襲，或由卜測產生。薩是寨子的最大保護神，建寨子時就要考慮薩的存在，建立薩壇是寨子的一件大事，稱為安殿。薩壇建成後，要舉行安殿儀式。全寨男女身穿盛裝，在薩壇前踩歌堂，吟唱《薩之歌》，歌頌薩的功德，冀求薩的保佑。
【對薩的奉祀】
侗族對薩最為虔誠，時不時要奉祀這位老祖母。初一、初十要燒香敬茶。每年的新春是祭薩的日子，屆時全寨男女集合在薩壇。年輕婦女們手牽著手或手搭著肩圍著壇前石坪邊唱邊舞，祈求薩在新的一年裡降福消災，保寨安民，風調雨順。祭畢，眾人圍坐薩壇就餐，表示與薩共進午餐。這時，鳴鑼燃炮，男的吹笙前導，女的隨後又邊歌邊舞。在春節，寨里男女歌隊、戲班或蘆笙隊要出發去別的村寨為也時，也要先到薩壇前祭祀，以求出行順利。古代，寨眾出師抵禦外敵時，更要祭祀薩，祈求薩的庇刀槍不入，勝利班師。關於這位始祖母的身世，據傳說是一位為維護侗族先民利益而犧牲的女英雄。侗族崇拜薩歲實際上是一種祖先崇拜。長期以來，在侗族民間形成了一整套薩文化，包括有關薩的傳說故事和歌謠、踩歌堂、吹蘆笙以及各種敬薩祀薩活動等，在侗族文化史中占有重要地位。
“祭薩”活動
“祭薩”活動分為三部接薩
整個祭薩活動十分神秘，一般都是在夜間進行，外人很難看到。高步的祭薩活動，熱烈里透著幾分莊重，肅穆中顯現幾分神秘。
冬日的夜下得早，裊裊炊煙霧一般升騰，酒香溢滿侗寨，吃過晚飯的村民走出農舍，從自己家裡扛來柴火，紛紛聚集在鼓樓里、戲台前。火苗升起來了，姑娘小伙在戲台前載歌載舞，自編自演的文藝節目，一招一式，一頻一笑，那么得體，那么漂亮，把個侗鄉風情展示得淋漓盡致。鼓樓里，阿公阿婆們一個個精神抖擻，在火苗得映照下，燦爛了山村得夜色，動人得歌謠蠶絲般吐出，大歌、雙歌、琵琶歌……一首接一首，從遠古唱到今天又唱到明天。身為文化局長的我，這回可算是真正領略到了侗族文化的博大精深。縣裡一群攝影發燒友數十個大炮筒相機，頻頻按下快門，爭先恐後的把這最美最動人最有韻味的風情收入自己帳下。而此時的中年漢子們則是忙裡忙外，為迎接薩歲回村，準備著祭薩活動的一切事務。高步，沉浸在節日的氣氛中。
時間就這樣在歌聲中悄悄流逝，夜已深，上下眼皮開始打架了，我納悶村民今夜竟然全無睡意。村主任告訴我，接薩是一件非常嚴肅的事情，是不能錯過，也是不能馬虎的，否則是對薩的不敬。聽了主任一席話，我強打精神，與村民一起等待著那莊嚴神聖的時刻。
凌晨四時，是吉日吉時，鞭炮響了起來。天還未亮，人們一個個走出鼓樓，走出火塘，來到戲台前集合。那狀態，那氣氛，那神情，似乎忘卻冬夜襲人的寒意。主事者稱“鬼師”，是祭薩活動的核心人物。“鬼師”點燃四盞小油燈，開始指揮村民出發，德高望眾的阿公是薩的儀仗隊，在四盞小油燈的引領下，走在隊伍的最前面，隨後是四個中年漢子抬的棚堂，也就是一頂非常漂亮的轎子。阿婆阿嫂們跟在後面，最後是漢子們挑的三牲和供品及老祖母的日常生活用品，我們也摻在人群里，或前或後，搶白瞬間的定格。就這樣，一支浩浩蕩蕩的接薩隊伍來到村外一個山沖的懸崖下。
聽村里老人說，古老的時候，侗族一個叫杏妮的女首領為了反抗官家苛酷的盤剝和壓迫，舉起義旗，身配九龍寶刀，率領侗家子弟為保衛自己的山寨和父老鄉親，奮起抗敵。後因寡不敵眾，兵敗被圍，她毅然跳下懸崖，壯烈殉難。這就是侗族人心目中的薩神。
幾名侗家漢子點燃一堆篝火，“鬼師”就在篝火前擺上三牲，點上香燭，灑上酒水，開始作法念咒，把祭祀者的感激、讚頌和祈願告知老祖母，請求老祖母回村，把賜福、關愛、蔭庇傳達眾人，以法力鎮住各方妖邪。隨後，主事的“鬼師”在棚堂內燃上三炷香，取一把泥土放入棚中，接薩的隊伍便開始回村。
安薩
接薩的隊伍回到寨子中央薩壇前的卵石坪，也就是凌晨六時。霧重天冷，寒氣逼人，欲尋些柴火取暖。村人說現在還不行，且寨中各家各戶火種已全部熄滅，須等安薩之後才能生火。
安薩在薩壇進行。薩壇的建築很獨特，恐怕只有侗族才有。是以鵝卵石砌起一個高約一米、直徑三米的圓台基，台中安放一口新的大鐵鍋，鍋中放有蒲扇、草鞋、紡車、刀劍、杯盤碗盞、銀器首飾等物，然後將另一口新鍋覆蓋於其上，用泥土封好，築成一個圓丘，並於丘頂植一株常青樹，插上半開半合的紅紙傘，周圍擺上白白亮亮的岩石。薩壇前就是舉行祭薩的卵石坪。
在建築薩壇時，特別講究，帶有很神秘的色彩。侗家人認為建築過程中，必須要請“鬼師”來占“雞骨卦”以確定薩的神位，確定安薩的最佳日期。
安薩開始，薩壇前擠滿了人。主事的“鬼師”步入薩堂內的香案前，依次擺上三牲，點上香燭，把象徵老祖母的泥土安置於薩壇。村民告訴我，薩堂沒有特定的神主牌位，薩壇內放置的所有器物，只是一種象徵。薩不是一個具體的偶像，而是一種自然宗教理念的產物，她集主宰、保護、啟示、興旺族人等功能於一身，示侗族人原始崇拜世俗化的形象代表，被侗家人稱為自己的保護神。
天已開始放亮，山裡的空氣格外清新，高步侗家又迎來新的一天。村裡的男男女女都聚集在卵石坪，一位年輕的侗家姑娘在薩堂內點燃堂火，聽說她的生辰八字與四方土地神和十二地支屬相相符，只有這種人才夠資格。堂火升起來了，升起一片希望。這時村民便可到薩堂內取火種帶回家，各家各戶便又可以炊煙繞樑了。
在安薩的過程中，我看見有四名侗家漢子，抬著一頭無一根雜毛的全黑老母豬來到薩堂前，在預先準備好的一隻大木桶中將其溺死，然後破膛開肚。我甚感驚奇，卻原來是獻給薩的祭品，祭薩後，用新火燉熟，全寨所有的人每人分吃一份，意為可得到薩的賜福。
祭薩
安薩結束後，全寨所有的人寨薩堂前吃用新火打的油茶，先是寨中阿婆吃，然後是我們這些客人，再後就是其他人，算是當日的早餐了。
九點鐘，祭薩活動正式開始。薩堂內香火不斷，薩壇的祭台上擺滿了果蔬、米酒、魚肉等供品，門口放著一桶清涼的井水，象徵薩歲賜福的聖水。“鬼師”在薩壇作法、祈禱，請求薩歲保護寨子風調雨順，五穀豐登，人畜興旺。二十名身穿節日盛裝的侗族老阿公在薩堂前走起了九宮八卦，臉上顯得十分嚴肅。祭薩者在薩堂外整理好自己的裝束，喝一瓢聖水，然後進入堂內向薩禮拜。
高山連著高山啊，
這是我們的屏障。
我們神聖的祖母啊，
你是這深山的陽光。
壇里的白石多亮啊，
表明你沒有離開眾人的身旁。
壇外的古樹多蔥蘢啊，
你的福蔭護著侗鄉的四方……
有《侗族遠祖歌》從薩壇升起，歌聲嘹亮，悠揚動聽。此時的薩堂一片歌聲，這歌聲來自村民的心中，在山寨上空久久迴蕩。
儀式告一段落，遊行開始。隊伍排成一路長長的縱隊，由一老年婦女沿途鳴鑼開道，意思是為老祖母開路。她的背後是寨中四個德高望眾、品格高尚的先生，手持法器，沿路鎮妖驅邪。後面是抬薩的轎子，村里年齡最長的阿婆，撐一把半開半合的紅紙傘緊隨其後，紅傘是薩的象徵，再後就是薩的子民。隊伍中以婦女為主，村裡的男性只是充當著儀仗隊和蘆笙隊的角色。另有城裡來的夕陽紅腰鼓隊助興，熱鬧非凡，那場面十分壯觀。
遊行完畢，薩堂前人如潮湧，笙歌入雲，腰鼓震天。青年男女情歌飛揚，情意綿綿。侗家人的血液沸騰起來了，寨子一片歡騰。
這一天，正是暖暖冬日，陽光普照。
