簡介
背景背景,,從字面意義上來理解，與前景相對應，就是人們意識對象所依存的“土壤”，即背後的襯托物之意。一般而言，有如下解釋：
【解釋】
1.舞台上或電影裡的布景。放在後面，襯托前景。
2.圖畫、攝影里襯托主體事物的景物。
3.對人物、事件起作用的歷史情況或現實環境。例如：歷史背景；政治背景。
背景是圖像或者景象的組成部分，是襯托主體事物（前景）的景物，對事態的發生、發展、變化起重要作用的客觀情況。在舞台上，背景是舞台背面的布景。
【背景】——我知道自己的寫作背景，在此通過信息披露也讓收信者了解到我們共同的背景。
回顧古人造字的時候，是在相信神靈的時代背景下開始的。大眾化的常用字是非常有限的，所以每一個字詞的瞬間確定都源自神靈智慧成就的永恆背景。傳說倉頡造字之時驚天地、泣鬼神，也許就是因為神話轉而變成人類傳誦的語言了。紀念耶穌誕生的公元前後，聖經里的主要人物出世，聖子降臨人間的神奇背景已經被所有信徒牢記在心了。時代小背景很快變換，而永恆才是人世大背景。短暫歸於永久，榮譽歸於神靈。離開神智作為人生的恆久背景，一時聰明的人解決不了長久的大問題，更別提什麼永遠、永生了。人生要將自己的心靈放在神的背景下成事。
【創作背景】——任何一種創造都離不開自身的創造背景，駕馭語言進行創作的人更離不開複雜的背景環境，而且還是一種多層的重合。在我的印象中就有許多可以作為自己創作背景的事情。見解之一：文化與知識構成。之二：時代發展的背景。之三：成長曆程與經驗。之四：獨特的思想與創作動機。而此項屬於個人的原創動機一旦發現符合來自神主的嚴格要求的話，亦如古人造字後再傳神話故事一樣，意識到神的事業就是我的大背景。許多作家不曾意識到如此深刻的創作動機背景，只能就事論事而不能揭示那幕後的真相。更多不想駕馭語言創造精神財富的人，意識膚淺便很自然了。審視之下，前三個創作背景是隨時變化的事情，惟有進入更高的思想境界才能發覺自己的創作動機與造物主恆久的密切關係。再來看一些傳世的宗教經典與人文奇蹟，沒有這項最神秘的主創背景是不可能被世人造成的。（還有一個最簡單的關係：神經系統被造成之後，來自神的意圖自然要投射到我頭腦的意境之中，給我靈感和創意。）
【背景定義在圖像處理中，背景或背景信息是除前景之外的所有區域的圖像，一般位於成像系統焦距之外。由於一般圖像處理只對前景感興趣，因此對於背景採取的手段一般是消除。
主要特點
背景背景的主要作用是渲染主體的最大效果和作用，起支持作用。根據這個意義來進行考察，背景有以下特點：
基礎性
作為背景元素，一般而言，是為主體服務的。因此，它要能起突出表達主體功能的基礎價值作用。例如，學習英語，就要講背景。這個背景要能對主體學習英語起支持作用。比如，時代要求，比如自身發展條件準備等。又如，為了學好英語，自身要對英語概況有所了解，即要有一定的英語背景知識。
限制性
背景是特定條件下的產物，在很多方面都有一定的時空元素作限制，因此，背景表現出很大的限制性。比如，舞台背景，不僅是布局上受限制，這個舞台要可能表達的最大效果也受到地域，人力，專業設備配備等限制。它表現出強烈的物理背景限制和心理背景限制。為克服這種限制性，人們只能在充分考慮主體有效功能發揮的基礎上對背景元素作最優組合，是比較好的策略。
主觀性
背景是為人們滿足某種需要而產生的。因此，背景在很大層面上帶子有極大的主觀性。它會隨著人們的不同需要而發生改變，或者因人的需要而呈現出不同的色彩。例如，就學習學問來說，要學習英語，就要準備或者積累英語國家的一些情況，才會真正明白學習英語的道理。又如學習計算機，學習編製程序，就需要有良好的數學知識，物理知識，電子知識和英語知識等多種學科知識的升華，才能真正自如的進行操作和開發。顯然這些背景，是帶有個體的很大主觀性的。因而其背景是多種多樣的。
茶道背景
茶藝茶道中國是茶的故鄉，歷史悠久。據《華陽國志？巴志》：“園有方翡，香茗”記載，中國人工栽培利用茶樹已有三千多年歷史。
在中國古代，文人用茶以激發文思；道家用以修心養性；佛家用以解睡助禪等，物質與精神相結合，人們在精神層次上感受到了一種美的薰陶。在品茶過程中，人們與自然山水結為一體，接受大地的雨露；調和人間的紛解；求得明心見性回歸自然的特殊情趣。品茶對環境的要求十分嚴格：或是江畔松石之下；或是清幽茶寮之中；或是宮廷文事茶宴；或是市中茶坊，路旁茶肆等。不同的環境會產生不同的意境和效果，渲染襯托不同的主題思想，莊嚴華貴的宮廷完好；修身養性的禪師茶；淡雅風采的文土茶，都有不同的品茗環境。對於再現生活品茶藝茶道表演，不同類型的茶藝茶道要求有不同風格的背景。主題和表現形式的致，通過背景襯托，增強感染力，再現生活品茶藝茶道術魅力。在茶文化的挖掘研究中，何種形式的環境適合茶藝茶道表演尚有必要探討。背景中景物的形狀，色彩的基調，書法、繪畫和音樂的形式及內容，都是茶藝茶道背景風格形成的影響因子。
廣義上看茶藝茶道是指整個茶文化背景；狹義上指的是品茶場所的布景和襯托主體事物的景物。茶藝茶道背景是襯托主題思想的重要手段，它渲染茶性清純、幽雅、質樸的氣質，增強藝術感染力。品茗作為一門藝術，要求品茶技藝、禮節、環境等講究協調，不同的品茶方法和環境都要有和諧的美學意境。鬧市中吟詠自斟，不顯風雅；書齋中焚香啜飲，唱些俚俗之曲更不相宜。茶藝茶道與茶藝茶道背景風格的統一，不同的風格的茶藝茶道有不同的背景要求。所以在茶藝茶道背景的選擇創造中，應根據不同的茶藝茶道風格，設計出適合要求的背景來。
第一，簡單是“茶”和“藝”的有機結合。茶藝茶道是茶人把人們日常飲茶的習慣，根據茶道規則，通過藝術加工，向飲茶人和賓客展現茶的沖、泡、飲的技巧，把日常的飲茶引向藝術化，提升了品飲的境界，賦予茶以更強的靈性和美感。
第二，茶藝茶道是一種生活藝術。茶藝茶道多姿多彩，充滿生活情趣，對於豐富我們的生活，提高生活品位，是一種積極的方式。
第三，茶藝茶道是一種舞台藝術。要展現茶藝茶道的魅力，需要藉助於人物、道具、舞台、燈光、音響、字畫、花草等的密切配合及合理編排，給飲茶人以高尚、美好的享受，給表演帶來活力。
第四，茶藝茶道是一種人生藝術。人生如茶，在緊張繁忙之中，泡出一壺好茶，細細品味，通過品茶進入內心的修養過程，感悟苦辣酸甜的人生，使心靈得到淨化。
第五，茶藝茶道是一種文化。茶藝茶道在融合中華民族優秀文化的基礎上又廣泛吸收和借鑑了其它藝術形式，並擴展到文學、藝術等領域，形成了具有濃厚民族特色的中華茶文化。
茶藝茶道起源於中國，與中國文化的各個層面都有著密不可分的關係。高山雲霧出好茶，清泉活水泡好茶，茶藝茶道並非空洞的玄學，而是生活內涵改善的實質性體現。飲茶可以提高生活品質，擴展藝術領域。自古以來，插花、掛畫、點茶、焚香並稱四藝，尤為文人雅士所喜愛。茶藝茶道還是高雅的休閒活動，可以使精神放鬆，拉近人與人之間的距離，化解誤會和衝突，建立和諧的關係等。
氣功現象背景
背景早在數千年前，據《呂氏春秋，古樂》篇記載：遠在陶唐氏（堯所屬的氏族部落）之始，天多陰雨，河水泛濫，潮濕陰冷，引起人們氣滯血淤，筋骨倦縮不舒，“故作舞以宣導之”。“作舞”是古代導引的最初形式。氣功即中國古代的“導引”，“導引行氣”或簡稱“導”、“引”，其中行氣部分，也稱作“吐納”。因此氣功是遠古人與大自然惡劣環境和自身疾病作鬥爭的產物。
氣功作為一個學科，其理論、實踐、實驗效果是從古至今，在幾千年的歷史中逐漸總結經驗教訓而形成的。有關氣功的最早文字記載大概始於公元前380年戰國初期《行氣玉佩銘》。上面記載為：行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾卷在上，地幾卷在下。順則去。逆則死。郭沫若同志在《奴隸制時代》（2）（3）中解釋這段原文大意是：“吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸，則定而固；然後呼出，如草木之萌芽，往上長，與深入時的經路相反而退進，退到絕頂。這樣天機便朝上動，地機便朝下動。順此行之則去，逆此行之則死。”此段話意也即是談到一種有規律調整呼吸法，也是靜功的一種。秦漢時期，氣功作為中醫學的一種重要醫療手段，已有了專門著作，並在人民民眾中間流傳甚廣。如《漢書藝文志》、《黃帝雜子步》12卷及《黃帝岐伯按摩》10卷。1973年長沙馬王堆漢墓出土的醫學帛書中發現兩篇氣功方面藏書，載在一卷帛書上。一篇是文字寫的呼吸導引治療哪些病種及治療時所需用的呼吸方法，也即是治療不同病種的方法；另一篇則是畫圖，有40幅各種人體運動姿勢的圖像，每幅圖還備有文字說明。從這些圖像與說明可以看出針對不同的病種及症狀需採取不同的氣功方法治療，這也體現了中醫辯證施治的原則和特點。秦漢後，在南北朝時，陶弘景將歷史資料編為《養性延命錄》；隋唐時期，正式承認氣功為綜合醫療工作中所不可缺少的一種方法；以至宋元明清時期，各種名醫書中皆有關於氣功的論述和記載。因此，有關中國氣功學的理論及實踐是自遠古至秦漢，至宋元，至明清經過數千年來勞動人民智慧結晶形成的，它對國內外預防、醫療基礎、臨床醫學及其他學科的發展皆起到了一定的作用。
每一門學科都以客觀存在於一定領域內的事物作為自己的研究對象，並在這一特定領域內去發現這一事物本身所固有的客觀規律，從而以這些規律來為社會實踐服務。
綜上所述，從中國氣功學的發展簡史了解到它是與其他醫學學科一樣，來源於人類同疾病的長期鬥爭實踐。從古到今，幾千年來對氣功的理論，實驗實用效果逐漸總結經驗和教訓而形成今天的中國氣功學。中國氣功學所屬範疇基本屬於中國醫學科學。因此，它所研究的對象是氣功對健康人群的保護，防禦疾病的侵襲，延長機體生存的時間，對患有不同症狀、不正常體徵、病種人群進行治療和起到驅除症、病作用規律的科學。目前中國氣功的研究任務就是：中國氣功學要以自身的科學規律為社會主義建設、為科學的發展事業服務。
