獨創性見解
相對真理與絕對真理的關係
彭哲也（人在井天）
絕對真理與相對真理具有兩層含義：一是指真理所具有的兩種普遍屬性；二是指兩種不同性質的真理.主要取第一層意義。
任何真理，在它的內部都必然地包含著假理，任何真理都只是在一定的條件下是真理，超出這一定的條件它就成了假理，這就是任何真理都具有的相對性。
任何真理在它作為真理時，它的內部所包含著的真理部分是主要的，這一點就是真理的絕對性，任何真理的內部都是包含著這種絕對性的。
因此，任何真理都是相對性與絕對性的統一。
在真理的內部不包含假理，這就是絕對真理。在真理的內部包含假理。這就是相對真理，這是兩種不同類型的真理。
任何真理的內部都是必然地包含著假理的，我們可以無限地剔除相對真理的假理部分，相對真理中所包含著的假理可以無限地趨向於0。無限地剔除相對真理的假理後所得到的真理就是絕對真理。即是說完全地不包含假理的思想在我們看來就是絕對真理。在現實中我們永遠也得不到這樣的絕對真理，我們必須引進這樣的一個概念。這個概念是無限近似地反映了這一現實。我們並不能捨棄這一概念，離了它我們將更加不能正確地反映這一現實。
在一定的條件下，真理中所包含著的假理完全不能顯示。在這個條件下，我們可以認為這個真理中所包含著的假理是0。在這個條件下，我們可以說這個真理是絕對真理，這個絕對真理的概念與前面所說的絕對真理的概念略有不同，二者互為補充，這種絕對真理更具有現實的意義。
但是在一定的條件下一個真理中所包含著的假理完全不能顯示，隨著這種條件的改變,並且也必然地存在著這種條件的改變，這個真理中的假理又將顯示出來，也就是說,這個真理從絕對真理轉化為了相對真理。這種轉化為什麼能得以實現，主要的就在於當真理中所包含著的假理為0的時候是包含著非0的假理的。如果0假理中不包含非0的假理,則0假理是不可能轉化為非0的假理的。
經典馬哲說：無數相對真理的總和就是絕對真理.在相對真理中包含著絕對真理，經典馬哲的這些觀點在主要面上當然是對的，可需要繼續發展。
真理的相對性
彭哲也（人在井天）
真理是絕對性與相對性的統一，只講其一即會陷入絕對主義或相對主義之中。
我們所認識到的任何具體的東西都是從這個世界中抽出來的，而這個東西在現實中，它與它之外的一切因素是無法完全地割裂聯繫的，除非我們能夠完全地掌握它之外的一切因素，我們才能認識到它與外界的全部的關係。我們能完全地掌握到它之外的一切因素嗎?答案是否定的。由此我們認為我們對於任何具體事物的認識都只是相對反映了這一事物而已，我們無限接近絕對反映這一發展的事實。正是從這個意義上來說，真理是無法擺脫它的相對性的。我們對於一般的東西的認識呢?一般的東西只能存在於特殊性的東西裡面，我們只有完全地認識到了一般性的東西與特殊性的東西的全部的聯繫，我們才能說完全地認識了這個一般性的東西。我們能夠完全地認識一切特殊性的東西嗎?答案也是否定的。因此，我們對於一般性的東西的認識，也是必須不斷變化完善的。
舉例說明
隨著時代的進步，也許將來，我們現在所謂的真理都是錯誤的。舉個例子，亞里士多德，他有許多理論如今都被推翻了，這又說明什麼？他還不是讓我們去尊重嗎？其實，所謂的名人科學，什麼科學家，他們也只不過是向世界提出了一個別人都想不到的想法而已！因為針對這個問題，世界也只有這樣一個解答，所以就順其自然地把他的這項理論視為真理，如果你要問為什麼，我想這就牽扯到人性的問題了。
現在我們課本上學的知識，其實也有相對一部分不斷變化未得到最完美的解釋，好比地理中“地球的構造”，它同樣沒有得到驗證，也許它還存在“空洞說”，這也說不定。
1+1=2這是一個值得探討的問題，陳景潤研究了它們一年，都沒有得到合理的解釋.可以認為它只是一個定理，只是我們方便計算的輔助工具，一個比較平常的，基本的定理。（1+1=2這裡指的是哥德巴赫猜想中的任意合數可以表示成兩個質數之和，這裡用例錯誤。）
