詞語解釋
| 疏野 | |||||
| 拼音： | |||||
| 解釋： | 1.亦作"�E野"。亦作"�\野"。 2.猶曠野。 3.粗略草率。 4.放縱不拘。 | ||||
出處
《二十四詩品》
惟⑴性所宅⑵，真⑶取不羈⑷。控物自富，與率⑸為期。築室松下，脫帽看詩。
但⑹知旦暮，不辨何時。倘然⑺適意，豈必有為。若其天放⑻，如是得之。
注釋
⑴、惟，同“唯”。
⑵、宅，這裡用指心靈的位置。出自《莊子*人間世》：“無門無毒，一宅而寓於不得已，則幾矣。”“一宅”意思就是心靈安於凝聚專一，全無雜念。
⑷、真，天真自然，合乎自然之道的人的本性。出自《莊子•漁父》：“禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。”
⑷、羈，羈絆，拘束。
⑸、率，真率自然。出自《莊子*山木》：桑雽又曰：“舜之將死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形，不求文以待形，固不待物。’”
⑹、但，只。
⑺、倘然，倘若。
⑻、天放，見《莊子•馬蹄》篇，其云：“民有常性：織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。”天，自然，林希逸《南華真經口義》中云：“放肆自樂於自然之中。
意義分析：
首四句就是說“疏野”的特點在真率而無所羈絆，“唯性所宅，真取弗羈”，是說任性而隨其所安，但取其天真自然而毫無世俗種種羈絆。“控物自富”之“控物”當為“拾物”，即隨手而自由取物，則自可富足不盡。“與率為期”，謂唯求與真率相約為期，而絕無任何規矩約束。
中四句是形象地描寫疏野之人的生活和心態，“築室松下，脫帽看詩”，其生活極為真率自然，無拘無束。“但知旦暮，不辨何時”，說明其心態完全是任性而為，無所顧忌。
後四句進一步說明疏野之人與世無爭，“倘然適意，豈必有為。”他所追求的是莊子的“天放”境界。《齊物論》之‘天行’、‘天鈞’、‘天游’，與此‘天放’，皆是莊子做此名字以形容自然之樂。”
總體論述：
“疏野”一品本是隱居高士不拘泥於世俗禮法的性格特徵，誠如《皋解》所云：“此乃真率之一種。任性自然，絕去雕飾，與‘香奩’、‘台閣’不同，然滌除肥膩，獨露天機，此種自不可少。”前四句就是說“疏野”的特點在真率而無所羈絆，“唯性所宅，真取弗羈”，是說任性而隨其所安，但取其天真自然而毫無世俗種種羈絆。“控物自富”之“控物”當為“拾物”，即隨手而自由取物，則自可富足不盡。“與率為期”，謂唯求與真率相約為期，而絕無任何規矩約束。中四句是形象地描寫疏野之人的生活和心態，“築室松下，脫帽看詩”，其生活極為真率自然，無拘無束。“但知旦暮，不辨何時”，說明其心態完全是任性而為，無所顧忌。後四句進一步說明疏野之人與世無爭，“倘然適意，豈必有為。”他所追求的是莊子的“天放”境界。“天放”見《莊子•馬蹄》篇，其云：“民有常性：織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。”成玄英疏云：黨，偏。“一而不黨”，謂“渾然一體而不偏私”。命，名。天，自然。林希逸《南華真經口義》中云：“放肆自樂於自然之中。《齊物論》之‘天行’、‘天鈞’、‘天游’，與此‘天放’，皆是莊子做此名字以形容自然之樂。”此可以王維之《與盧員外象過崔處士興宗林亭》：“綠樹重陰蓋四鄰，青苔日厚自無塵。科頭箕踞長松下，白眼看他世上人。”避世隱居，視碌碌世人如螻蟻之輩，疏野狂放而不修邊幅，而其環境之清淨自然，更顯其人之心境與造化為一矣。
逐句解釋
疏野。疏，與“密”相對：是指事物間距大，空隙大。野，好理解，粗野、野蠻、不文雅。合起來理解，不妨說自在適意，放縱不拘，沒那么多講究。或者說在現代禮訓之下看起來就是不開化，不守黨組紀律等等。其實呢，因為有了紀律，有了禮法，於是就有了文雅與粗野之分，正是“天下皆知美之為美，斯惡矣”。因此，“野”字含有原汁原味的意思，回複本真的味道。現代大都市的男男女女，在格子間、金魚缸中馴化得輕聲低語，小小員工埋頭努力工作，正像《詩經》里說的“謂天蓋高？不敢不局；謂地蓋厚，不敢不蹐。”意思很好明白的，局是局促不安，蹐是輕手輕腳（指腳），所以我引一下。看那天雖高，卻不得不彎著腰；地雖厚，卻不得不順著牆邊走。可不是嘛，不然犯上日本老闆心情不好，給你一個耳光；老闆覺得你工作不夠努力，態度還不遜順，讓你跪下。真壓抑啊。可那些老闆也一樣，平日裡衣冠楚楚、道貌岸然，但只要有機會，一旦釋放起來，可不是一般的野了。那不是這裡說的疏野，是狂野，瘋野。再一個，城裡人尤其喜歡吃野味，而且男男女女，也尤其喜歡去野外，體驗些什麼生活，也許僅僅是唱山歌吧。我猜想，瘋牛病本來是沒有的，因為規模養牛違背自然，只知道向牛索取，而不知道牛也是有自己的需要滴。所以，後來牛沒有別的出路，它，瘋掉啦。
我也落筆瘋言了，回來。所謂“疏野”，類似於率真，質樸。唐代有個會做詩的和尚，叫齊己，以前有份工作是放牧，當時的工作環境大概類似於《斷背山》吧，當然，他應該是一個人，否則不會去寫詩，吆五喝六斗春酒，百無聊賴才寫詩嘛。他給朋友的信里說：“疏野還如舊，何曾稱在城。水邊無伴立，天際有山橫。落日雲霞赤，高窗筆硯明。鮑昭多所得，時憶寄湯生。”前半部分，就把疏野的意境表達出來了。所以簡單一點說，疏野就是率真，融於自然，原始社會我想那是疏野的，不過話要說回來，要寫出來，錄下來，還是需要有文化人的底子。那個時代的文筆就好比現代科技的聲影技術，還原了自然的千載聲色，讓人會悟。
惟性所宅，真取不羈；控物自富，與率為期。
惟性所宅，句式平常，我們熟悉也一直在實踐的“唯利是圖”、“唯色是愛”等等。在這裡的“性”是指人的本性，這跟自然有關，《三字經》里的“人之初，性本善”，至於是善是惡，不說他，但就是這個“性”。而不是聲訊電話里說的“先生，有沒有錢啊，來點性啊？”之流，那么當然也沾邊，畢竟不是這么狹隘的，所以諸君一定要明察了。“宅”是寄託、寄寓和安頓的意思。所謂宅心仁厚，就是說在那心地里所安居的都是仁義和厚道。《說文》段注有解釋：“凡物所安皆曰宅。”
惟性所宅，意思就是說一切以本性為出發點，如復性脫俗，那就是《笑傲江湖》中的“任我行”這個名字，順性之發，隨其所安。在這個心態之下，才能做到真取不羈。這裡的“真”字跟前頭的“性”字我看是互文手法，性說的是真性情，真說的是唯有本性才合乎標準。真取不羈，也就是說由性情本心來取捨，不要拘泥於外界的這個那個的講究。所謂不羈，必然先要有羈絆的那些規矩條文，在這裡，司空先生開篇就說了，不要管那么多，不要顧前慮後，順著本性落筆，由著真情選題，這樣才是疏野的風貌。
控物自富，相率與期。“控物自富”很重要，也是我羨慕不已的境界，須知一個人能夠順其本性去做事，勢必有他足值的底氣，人之所以可以滿不在乎，是因為他對此沒有欲求。一旦求人，就役於人，所謂“求在人者，政在人；求在己者，政在己”，就是這個意思。像《圍城》里的方鴻漸，把尊榮看得重，不低頭，不諂媚，不求人，還等著人來求我呢，搞得那顆心，是高高在上，實際上又全無能耐。一個無用之人，學不了土木工程、經濟政治，可是自己又沒有牢確的中心思想，結果在那個圈子裡莫明其妙。我所以說他，是因為他的作用對於我，猶如“古鏡照神”，細節不必一致，然而神似得讓我發慌。呵呵。
控物自富，並不一定是指錢，當然財富的例子容易理解，正如“長袖善舞，多財善賈”。更重要的是心態平和，神情自得，這是真正的豐裕。如果在學識上，讀萬卷書（不是泥書不化的四腳書櫥），行萬里路（不是那種“其出彌遠，其知彌少”的冤枉事），達到佛家所謂的境界：“須彌藏芥子，芥子納須彌。”那是控物的修煉過程。試想，能在須彌山與米粒之間造化由心，這是多大的能耐？所以，舉重若輕、左右逢源、順手拈來、脫口而出等等，前因就在於控物自富，因為知識、財物取之不盡，而且更重要的是，我為主，彼為奴，才談得上“控物”。由我招之即來，揮之即去，而不是相反。
與率為期，在這上頭就眾說紛紜了。我是順承“控物自富”的意味，認為：率真或直率，不能把它看得那么簡單，以為率真就是我想怎樣就怎樣，這么說來街頭的賴皮也能達標了。“與”應該是和，跟的意思，此句句式好比“與你為伍”，“期”字也平常，就是“將子無怒，秋以為期”的期，相約而至。但唯有在“控物自富”的前提下，那份率真才真正的不落俗套，返本歸真。舉個通俗的例子：因為張老闆有錢，他豪華車一次買兩輛，前頭開一輛，後頭跟一輛，多率性，想做就做。至於我，鼓起勇氣，豆漿一次買兩杯，喝一杯，倒一杯，我也率性了一把。但我跟張老闆“控物”程度不同，所以率真上頭，就有了區別。呵呵，微言大義，鄙調有腔啊，讀者不要掉進去了。
築室松下，脫帽看詩；但知旦暮，不辨何時。
直白得可以，簡直就是“過百萬莊路口，往西看到郵局，正對面“骨頭莊”所在的胡同里就是中國××出版社”。在激情聊天室里男女混雜，打情罵俏，有人用戶名就是“清華男博誠尋附近女”，看看，“男尋女”，直白，熱烈，夠疏野，佩服。這就是疏野的本體。前一節是繞到身後說話，告訴我們疏野的前因源頭，這一節是本人自道，因此有話直說，質樸曉暢，沒有半點含蓄曲折的技巧在裡邊。
說的是，在松樹下搭個茅棚，天正熱，戴什麼帽子呢，甚至光個膀子也無妨，寫寫詩，看看詩，喝茶看書，餓了吃個茶葉蛋，困了就睡，晝眠夕寐。也不管幾點鐘了，只看到太陽西落東出，日出而作，日入而息，沒有指紋考勤，沒有電話騷擾，沒有手機就沒有簡訊，沒有電腦就沒有病毒，更沒有網上聊天、稀里嘩啦。當然這裡雖然沒有提到生產勞動，但我估計還是有的，不追究了。總之，這一節日是描寫疏野之人的生活和心態，形象生動，好比一副寬銀幕映入眼帘。
倘然適意，何必有為；若其天放，如是得之。
緊接著上頭的寬銀幕，這是一段旁白：假如覺得這個樣子，自己感到快活，何必旁求！什麼功名利祿，工資級別，同事間咬起小耳朵，據說下周要表決，務必支持啊！又想到，前前後後，新新舊舊的情人幾個，前兩天又發簡訊來，說哪個快要生了，這么快！感到頭上有點綠。兒子快要“小升初”了，到底上海淀的二流學校，還是去西城那個一流學校？鄉下大姑媽的外甥女新找了一個男朋友，據說一天到晚就知道網遊，還老不擱家。來跟我請教是不是該分手？老婆老家村子的小後生今年要考研，他們村的村支書千叮嚀萬囑咐，務必請我這個大學教授幫忙劃個重點什麼的……
還是跑到林子裡去好，“林皋幸即”！脫帽看詩吧，哪怕看點黃色小說，也比鄰桌同事成天拿著歷月工資表對來對去強，家長里短的話，讓人害怕；溪流有聲，讓人神往。人要是能說服自己，何必那么多花色斑斕的追求啊？何必有為，何必有為啊！
若其天放，如是得之。“天放”是天之自然，典出《莊子&S226;馬蹄》篇，可見，要理解司空先生的文字，先把他當年的培訓教材熟讀了，顯然是一條捷徑。去了人家姥姥家，他的口味嗜好當然有個知其一，知其二了。莊子說“民有常性：織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。”解釋一下：黨是偏的意思，所以只要是一個黨，它說大公不偏私，就值得推敲了。一而不黨，就是渾然一體，沒有特別的偏重，也就是任乎自然。
如是得之。“如是我聞”佛經開頭裡常見，就是說，我聽到的是這個樣子的。在這裡就是一個結尾，（如果）像這個樣子，就算得了“疏野”的真諦了。小伙子不錯，寫文章到了這個地步，算是心領神會，得心應手了。如此如此。
王維寫過一首《與盧員外象過崔處士興宗林亭》，意境差似，記在這裡，以為加映片：
綠樹重陰蓋四鄰，青苔日厚自無塵。
科頭箕踞長松下，白眼看他世上人。
做得到做不到，做不到，所以看著解悶。缺什麼吆喝什麼，這個時代這么多人開始讀佛經，為什麼？想不開，那就念著它，好歹貌似脫俗，煞有其事。
例詩介紹
王維的《與盧員外象過崔處士興宗林亭》：“綠樹重陰蓋四鄰，青苔日厚自無塵。科頭箕踞長松下，白眼看他世上人。”避世隱居，視碌碌世人如螻蟻之輩，疏野狂放而不修邊幅，而其環境之清淨自然，更顯其人之心境與造化為一矣。
