內容簡介
在我國，現象學影響不大，研究也不多。儘管在建國前有人曾介紹過現象學，但沒有形成氣候。建國後，研究也很少，特別是在“文革”中，西方哲學統統被戴上資產階級的帽子，而被排除在科學之外。黨的十一屆三中全會以後，我國學術界加強了對西方哲學的研究，取得了一批科研成果，但就總體而言，研究的廣度不寬，深度不夠，特別是對現象學的研究，在當代的馬克思主義的文獻中還沒有獲得應有的說明和系統的成果，也沒有對它作出符合其本來面貌的評說，因此，塗成林同志《現象學的使命——從胡塞爾、海德格爾到薩特》一書的出版，不能說不是一個重要的突破，不能說不是一項重大的成果，這樣系統深刻研究現象學的專著在我國還見之不多。
塗成林同志在掌握大量材料的基礎上，運用馬克思主義的基本原理，進行具體分析，有新的創見。
第一，思路新。胡塞爾是現象學的創始人，而海德格爾、薩特則屬於現象學中的存在主義，從廣泛的意義上說，現象學包括了存在主義，但它們又不是一回事。它們兩者有聯繫又有區別。塗成林同志抓住它們相互聯繫的方面進行了研究，理出一條發展線索，並將胡塞爾、海德格爾、薩特作為現象學的統一體進行了研究，這是一條研究現象學的新思路，過去在這方面研究得較少，更沒有形成這樣系統的專門著作。
第二，觀點新。過去研究現象學很少從本體論方面著手。塗成林同志著眼於本體論，並以本體論為中心，從歷時性和共時性兩個方面展開。在歷時性方面以本體論為主線，具體考察了現象學發生髮展過程，特別是：考察了從胡塞爾、海德格爾到薩特的發展過程。在共時性方面，以本體論為中心，對同本體論有關的其他現象學觀點進行了分析研究，既有歷史發展的縱向分析，又有橫斷切面的橫向研究，縱橫交錯，提出了許多有創見的新觀點。
第三，材料新。舊的材料經過新的重構也可以形成新的觀點和新的思路。塗成林同志沒有停留和滿足於舊的材料上，他既運用了舊的材料，繼承了前人的研究成果，又挖掘和運用了大量的新材料，因而給人一種面目一新的感受。
作者簡介
塗成林，湖南省岳陽市人，哲學博士。現為廣州市社會科學院研究員、軟科學研究所所長。曾先後在四川大學、中山大學、中國人民大學學習。曾主編《開放時代》多年，並擔任過《湖南食品》、《榮譽》以及紐西蘭《新華商報》主編。數度以訪問學者身份赴澳大利亞、紐西蘭、加拿大等國研修，主要從事西方哲學、唯物史觀、科學學等方面研究，先後在《哲學研究》、《學術研究》、《廣東社會科學》等刊物發表數10篇學術論文，專著有《現象學的使命》、《理性與實在的思維意象》以及遠遊隨筆系列三種（《澳大利亞觀察》《紐西蘭頭條新聞》《加拿大政治多稜鏡》）等，主編和參與撰寫著作數十種。
其中，《現象學的使命》獲第二屆全國青年社會科學成果專著類優秀獎（最高獎）、第三屆廣東省青年社會科學優秀成果專著類一等獎，廣州市第六次社會科學優秀成果一等獎、廣州市優秀社會科學成果特別獎（政府獎）等多個獎項。
目錄
序一
序二
第一章跨時漫遊：哲學本體論的歷史考察
一、本體論尋求世界本原的努力
(一)本原：從原始樸素性到神秘的意識
(二)主體的發現：本體論的“內化”及其困境
(三)從康德到黑格爾：體系的完成及其終結
二、現代西方哲學的“本體論轉折”
(一)戳穿理性的神話人本主義哲學的興起
(二)“拒斥形上學”科學主義的反叛
(三)現象學運動與現象學本體論
第二章純粹意識：雙峰對峙的人學本體
一、現象學本體論的基本模式
(一)胡塞爾：一位職業哲學家
(二)目標：嚴密科學哲學
(三)從心理主義到自然主義：對自然哲學的反思
(四)人文科學總批判：歷史主義與世界觀哲學
(五)嚴密科學哲學：我們時代的隱秘渴望
二、現象學還原：尋求“阿基米德點”
(一)現象學還原的任務
(二)現象學還原即停止判斷
(三)純粹意識的困惑：從本質到先驗自我
(四)方法論：當代哲學的突破口
三、現象學本體論：純粹意識結構的描述
(一)笛卡爾主義的幽靈
(二)先驗自我：“阿基米德點”的確立
(三)構成性：先驗自我的基本功能
(四)意向性：現象學的基本問題
(五)意向相關對象：客體的證明
四、主體際性：先驗自我的交往困境
(一)“新唯心主義”的承諾
(二)主體際性：“移情作用”的主觀派生物
(三)交往：作為一個時代課題
五、歐洲人的危機：走向非理性主義
(一)科學理性的幻滅
(二)希臘精神的沉淪
(三)現象學的歷史使命
(四)科學發展的現象學困惑
六、返回生活世界：新的本體論構想
(一)危機：生活世界提出的巨觀背景
(二)“生活世界”的主旨和內涵
(三)生活世界本體論的基本構想
第三章基本本體論：人生之謎的非理性解答
一、海德格爾的心路歷程
(一)從現象學之孔窺探古希臘精神
(二)離經叛道的繼承人
(三)從“人世”到“出世”
二、基本本體論：存在意義的探求
(一)存在的遺忘西方哲學的歷史面目
(二)此在：本體論的優先地位
(三)有關世界的實在性問題
三、詮釋學：現象學的新理解
(一)“現象”與“邏各斯”
(二)詮釋學，此在對存在的領會
(三)現象學、詮釋學與本體論
四、在世此在存在的基本狀態
(一)“在世界中”存在的敞開狀態
(二)操心：此在在世的當下本真狀態
(三)“此在之沉淪”非本真的存在狀態
(四)本真存在與非本真存在的交匯點：畏
五、人生之謎的謎底
(一)死亡：此在最本己的可能性
(二)林中路：文化悲觀主義
第四章現象學心理學：薩特現象學本體論的前奏
一、薩特：時代的產兒
(一)哲學家的人格與稟賦
(二)人的困境，薩特哲學形成的特殊氛圍
(三)思想經歷：從柏格森到胡塞爾
(四)哲學傳統：笛卡爾主義的後繼者
二、自我的超越性
(一)薩特眼中的現象學是非
(二)徹底的還原：排除先驗自我
(三)反思前的我思與新的意識結構圖式
(四)薩特現象學本體論的初步形成
三、情緒本體論的意蘊
(一)被動性：批判的導論
(二)情緒的內涵：魔幻行力
(三)阿Q精神與人生劫數
(四)情緒問題的歷史透析與理性反思
四、想像與意識自由
(一)想像與知覺：混亂的根源
(二)現象學：解決想像之謎的鑰匙
(三)想像：自由意志的發射
五、幾點初步的結論
第五章從自為到絕對自由：薩特的現象學本體論
一、自為：現象的一元論
(一)作為本體論出發點的自為
(二)自為內涵的不同表達
(三)自為的直接結構：內在性、暫時性與超越性
(四)自為與“本體論證明”
二、本體論結構：自在、自為與為他
(一)自在與自為：新的原則同格
(二)為他：第三種本體論結構
三、絕對自由：本體論的核心論題
(一)意識虛無化：自由的理論前提
(二)自由：人類的無期徒刑
(三)選擇：絕對自由的確證
(四)絕對責任：絕對自由的邏輯後果
(五)薩特自由理論面面觀
四、體驗：人生情態的本體論描述
(一)“噁心”自在向自為的裸露
(二)煩惱：自由與責任的重荷
(三)自欺：現實人格的折射
五、人生：無用的激情
(一)自由本體論的陷阱
(二)人的根本目標不能實現
(三)悲觀主義：法國知識分子的文化心態
結語：對理性主義的反叛及其反思
附錄一：胡塞爾的先驗現象學本體論初探
一、先驗現象學本體論的理論準備
(一)嚴密科學哲學主張
(二)批判的反省
(三)方法論的探求
二、先驗現象學本體論的確立
(一)胡塞爾自我觀的演變
(二)先驗自我的構成性
(三)意向性問題
(四)意向相關對象
三、先驗現象學本體論的唯我論困境
(一)所謂‘新唯心主義”
(二)胡塞爾晚期的哲學“轉向”
(三)胡塞爾之後現象學的發展趨勢
附錄二：嚴密科學哲學的畢生追求胡塞爾評傳
一、教育和早年生活
二、批判與反省
三、建立嚴密科學的努力
四、純粹意識和現象與本質
五、笛卡爾式的沉思：先驗現象學
六、歐洲人的危機與生活世界
七、留下的遺產
主要參考文獻
後記
再版後記
重版後記
