簡介
《玄綱論》一卷。唐開元至大曆間道士吳筠撰。《正統道藏》收入太玄部。《通志·藝文略》著錄《玄綱論》為三卷，
玄綱論《文獻通考·經籍考》五十二則錄為一卷。《道藏》本分為上中下三篇，共三十三章。上篇《明道德》，九章；中篇《辯法教》，一十五章；下篇《析凝滯》，九章。吳筠有上唐玄宗的《進玄綱論表》，說明作此論的由來：“重玄深而難賾其奧，三洞秘而罕窺其門，使向風之流浩蕩而無據，遂總括樞要，謂之《玄綱》”。此表和《玄綱論後序》及《化時俗》章、《明道德》章等收入《全唐文》卷九百二十五、九百二十六，但《道藏》本缺載。《道藏》本，上篇明道德，可見吳筠的宇宙生成論、道德修養論和社會政治觀。認為道生成宇宙萬物是一個自然過程，天地萬物由於天賦之氣不同而千姿百態；與道為一，有同於無，心常寧靜，便可解脫生死之累。中篇辯法教，從微觀角度講解修道的種種具體方法，主張約行取妙、學道有序、心靜無為等。下篇析凝滯，用問答體回答了世俗的疑慮，進一步闡發上中二篇的思想。這些思想與司馬承禎的思想比較接近，體現了唐代茅山宗的理論水平，為研究唐代道教思想史的重要文獻。
主要內容
《玄綱論》上篇反映作者的宇宙生成論，修養論和社會政治觀。吳筠認為，道是“虛無之系，造化之根，神明之本，天地之源”（《道德章第一》），即“道”是宇宙萬物的根源，它具有生成性。道生成萬物是個自然的過程，所以“自然”是道德之常，天地之綱。這是他對老莊自然無為哲學的發揮。天地萬物生成的根源為自然之道，而其所以具備千姿百態的形狀則由於元氣。他說：清通澄朗的氣浮而成為天，濁滯煩昧的氣積而成為地，平和柔順的氣結而成為人倫，錯謬剛戾的氣散而成為雜類。“自一氣之所育，播萬殊而種分”，故生天地人物之形者是元氣（《元氣章第二》）。他進而又從“有無”、“動靜”等範疇來論道的生成性以及修道的方法。認為若做到“有”同於“無”，則“有”不滅，也就是神仙長生；只有“道”能自無生有，化有為無，學道就是要具備道的這一特性，如此方可解脫生死之累。修道者還須超越動靜，最終與至靜至虛的“道”契合。他的宇宙觀和修道論是一體的。
他的社會政治思想表現出天人合一觀，從天道陰陽變化推究人世治亂的終極原因。主張以道家政治觀為“心靈”，以儒家政治思想為“容飾”，一本一末，結合運作，可使天下垂拱而化。從宇宙、人生和社會的巨觀角度肯定了道德的價值和功用。中篇則從微觀角度具體講解修道的種種方法。大體包括：（一）“道在至精，靡求其博”，當“周覽以絕疑，約行以取妙，則不虧於修習”（《神道設教章第十》）；（二）“道雖無方，學則有序”。其序為：“始於正一，次於洞神，棲於靈寶，息於洞真”（《學則有序章第十一》）；（三）“心靜”。心應物而不為物累，不動念，特別是要做到“無為”，無為則心理，有為則心亂（《形動心靜章第十五》）；（四）“寶神”。不知寶神的人，即使壽同龜鶴，終不能成仙。寶神的關鍵是“陽勝”，因為“陽勝則陰銷而仙”（《陽勝則仙章第十二》）；（五）“制惡興善”，“立功改過”。他將倫理與仙道相聯繫，發揮了《太平經》、《抱朴子內篇》中同類的思想。
下篇用問答體回答了世人的疑問，進一步申述前兩篇的思想。如有人問：人心久任之則浩蕩而忘返，頓棲之則超躍無垠，修道者怎樣才能得靜呢？答曰：心將躁時制之以寧，將邪時閒之以貞，將求時抑之以舍，將濁時澄之以清；優哉游哉，不欲不營，以玄虛為境域，以寂照為日月，惟精惟微，不廢不越。照此長久堅持修習，則物冥於外，神鑒於內，不思靜而已靜，不求泰而更泰，即動寂兩忘而天理自會。進一步闡明了上中篇的守靜去躁思想。
《玄綱論》的主要內容，也是吳筠道教理論的重要組成部分。據唐禮部侍郎權德輿所撰《宗玄集序》稱，吳筠獻《玄綱論》三篇，得到唐玄宗的“優詔嘉納”；並稱此論“總論穀神之妙”。權德輿《吳尊師傳》稱其“尤為達識之士所稱”。可見《玄綱論》在唐代便有一定的社會影響。吳筠為唐代道教茅山宗重要學者之一，其思想與司馬承禎較接近，《玄綱論》與司馬承禎《坐忘論》一樣，體現了唐代茅山宗的理論水平。
