釋義
玄學觀點。從體用關係來看，玄學最核心的地方是有和無的關係問題，最初出現的一派，是“貴無”的，以何晏、王弼為代表。何晏可以說是玄學的創始人，他善談《老子》、《周易》，還為《老子》作注，因王弼的《老子注》水平比他高，他才放棄此注，改寫《道德論》 。何、王兩人都主張以無為本，“天地萬物皆以無為本，無也者，開物成務，無往而不存者也”(《王衍傳》，《晉書》卷四十三)。何晏的“以無為本”論，帶有宇宙生成論的色彩，他說：“有之為有，恃無以生；事而為事，由無以成。”(《列子·天瑞篇》張湛注引《道論》)無能生有，無能成事。王弼的無，即是老子的道，他主張崇本息末，也講體用一如，這個“本”和“體”，就是無。他講，“天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本”(《老子注》四十章)。萬事萬物都是從一個抽象的存在生成演化出來的，這種存在，又以無為本體，無是世界的終極原因，是天地之心。這個觀點，王弼還表述為，“萬物萬形，其歸一也。何由致一？由於無也。由無乃一，一可謂無”(《老子注》四十二章)。這裡的關係是，無——有(或一)——萬物，這個有或一，本身只是一種物質的抽象，沒有任何具體的物質特性，不溫不涼，不宮不商，因而也可以稱之為“無”。從無到萬物之間，是本體和現象的關係，有(或一)和萬物之間，則是宇宙生成關係。但王弼有時也把無和萬物的關係等同於宇宙生成關係，並沒有把本體論和生成論作嚴格的區分。
