樓觀派道經

陝西周至縣樓觀台，是魏晉南北朝我國西北地區道教活動中心。傳說為周代函谷關令尹喜結草為樓、觀星望氣之地，故名樓觀。又傳說老子李耳在此授與尹喜《道德經》。《混元聖紀》與《樓觀本起傳》皆謂秦始皇與漢武帝曾在此建詞廟以把老子。

道經歷史

陝西周至縣樓觀台，是魏晉南北朝我國西北地區道教活動中心。傳說為周代函谷關令尹喜結草為樓、觀星望氣之地，故

樓觀派道經

名樓觀。又傳說老子李耳在此授與尹喜《道德經》。《混元聖紀》與《樓觀本起傳》皆謂秦始皇與漢武帝曾在此建詞廟以把老子。其實樓觀見於記載，始於《樓觀傳》：
魏元帝鹹熙初（264），道士梁諶事鄭法師於樓觀。
證明此時已有道士活動，並已形成道觀。梁諶託言太和真人尹軌降於樓觀，授以《日月黃華上經》、《水石丹法》並授《樓觀先生本起內傳》一卷。自是北朝高道，多上樓觀，為當時道學重地。是以樓觀道派之開創，雖傳為尹喜，實為魏末之梁諶。
樓觀道派出現的著名人物，有的對道經編纂作出重大貢獻。如樓觀道士王延，字子元，扶風人，師事樓觀貞懿先生陳寶熾與華山焦曠。北周武帝宇文邕（560一578在位）時沙汰道釋，然王延獨為周武帝所欽仰，召至問道，命校讎三洞經法、科儀戒律、符錄凡八千餘卷，又撰經目《三洞珠囊》7卷《北周王延《三洞珠囊》7卷己株，唐王懸河另有《三洞珠囊》10卷》。《雲籠七簽》卷八十五《王延傳》載：
周武以沙門邪濫，大革其訛。玄教之中，亦令澄汰。而素重於延，仰其道德。又召至京，探其道要。乃詔雲台觀精選道士大人，與延共弘玄旨。又敕旨通道觀，令延校三洞經圖，絨茂於觀內。延作《珠囊》七卷。凡經傳疏論八千三十巷，奏貯於通道觀，由是玄教光興。"
又《道藏尊經歷代綱目》載:
後周法師王延《珠囊經目》藏經八千三十巷。
王延編纂的8030卷道經目錄，即為當時編纂的《道藏》目錄。
道教素重鍊形之本，樓觀道士固然也重服餌、鍊氣及劾召鬼神之本，但他們素重老子，宣傳老子之道。《西升經》的出現，當與樓觀派有關。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》著錄《老子西升經》2卷;《神仙傳》引《西升經》;晉釋道安《二教論》引《西升經》，又引《西升玄經》;《文獻通考》著錄梁道士章處元《章注酉升經》3卷;《歷世真仙體道通鑑》卷二十九《韋節傳》說，韋節於北魏孝明帝時卜居華山之陽，注《西升經》。

相關引典

據《後漢書·囊楷傳》，漢魏已有“老子入夷狄化為浮屠”之說。梁僧祜謂西晉祭酒王浮撰《老子化胡經》 （見《出

樓觀派道經

三藏記集》十五《法祖法師傳》）。《西升經》的出現與《老子化胡經》遞相互應，但又有不同。《西升經》的重點不在於化胡，而在於修煉。並且特別重視清靜守一，提倡“真道養神”。運用老子之道講說鍊形之本，從學術高度來演說長生之道，由開始只講鍊形而轉向義理化探討，從而發展了道教教義。正如宋陳景元所述“其微言妙旨，出入五千言之間。”《西升經》是魏晉出現的道教義理化色彩較濃的經書，標誌著道教在教義方面的一大發展，也說明樓觀派道在道經發展史上占有重要位置。